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貴人：堪布門色仁波切成就自他的一生
噶千仁波切傳記中門色仁波切篇中譯版首次面世！！ 「這個『祖國』真正指的其實是所有居住在其中的人民。所以，無論做什麼事，都要試著去利益眾人。種植蔬菜的話，人們可以吃；燒磚的話，建築工人可以蓋房子，並且他們將因此獲得報酬。別把你的工作想成是在浪費生命。一切事物都是相互連結的。要想著這些工作都是利益他人的事業，一旦你能從這個角度理解這所有事情，你就會去做必須要做的事，並且把它們做好、做對。」 以上的話就是本書特別介紹的20世紀最偉大的大圓滿上師：堪布門色（Munsel）仁波切的一生事蹟中的一段語錄，他也是此世直貢噶舉傳承的四大法子之一：噶千仁波切，以及寧瑪巴、噶舉巴、覺囊巴及格丹巴等不同教派諸多高僧大德的根本上師。 眾所公認，門色仁波切是近代最偉大的大圓滿上師之一，為博學多聞、精通三藏的大堪布，也是精進修持、窮盡脫噶四相的大圓滿瑜伽士。 閱讀本書，可以從中了解門色仁波切是因何廣受弟子的愛戴、世人的景仰。從1916年他出生起，即有諸多祥瑞吉兆的示現，包括經續中的預言授記、佛法修學、開悟故事、勞改營經歷、傳法言教、悲心救人等種種故事，具體彰顯出門色仁波切是一位真正實踐大圓滿教法的大成就者。 為了向門色仁波切致敬，我們特別收錄阿德仁波切、邀請學修兼備、教證俱通的噶千仁波切、堪布拉布仁波切等人，第一手述說記憶中的門色仁波切，乃至自己如何在艱鉅大環境下，祕密領受大圓滿教法，從而發揚承繼師志、利益眾生的不變初心。
作者介紹
作者簡介堪布丹巴達吉仁波切 堪布丹巴達吉仁波切，是大圓滿成就者堪布門色仁波切的心子。 近年為了培育純淨僧才，堪布丹巴達吉仁波切在各方支持下，於青海創辦「青海佛芽學苑」，希望讓這些小小佛芽成長、茁壯，成為未來佛門棟梁。目前學生人數上百，老師有近十名。
作者
譯者
洛珠桑布, 呂家茵
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$323
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85折
歸程 (四版)
☆ 聖嚴法師親撰自傳，真實感人，可見法師至情至性的一面。☆ 記述從童年到青年時代的成長點滴、心路歷程。☆ 今生的努力向善，可以改善現世的環境，從來不會感到悲觀和失望！
江南 ◆ 鄉間的童年狼山 ◆ 小沙彌的夢上海 ◆ 經懺、學僧與從軍臺灣 ◆ 軍中十年、再度出家
我在十四歲的時候，曾經為我的出家而編織過一個美麗的夢，那的確是一個夢，而且，那一場夢是幻滅得如此地快！狼山的環境，像畫一樣地優美，像詩一樣地可愛，可惜，我是生得晚了，去得遲了，當我上山的時候，那一幅畫已在剝落，那一首詩已在消失！
正因為我是抱著欣賞畫與詩的夢想而去狼山的，那跟出家與學佛之間有著一段距離，所以我也畢竟沒有保住那個出家的身分。
不過，那個夢是做錯了，那條路是走對的。所以繞了一個好大的圈子以後，依舊走上了原來的路。這個圈子繞得夠辛苦了，但也不是冤枉繞的，應該繞的圈子，不繞也是不行，否則的話，今日的我，又是怎樣了呢？ 站在一個佛教徒的立場，對於順境與逆境，都該看作使我努力昇拔的增上緣。所以，幫助我的也好，打擊我的也好，在當時，我雖不能沒有喜與怒的分別，事後想想，我倒覺得他們都是我的恩人了。
沒有正面的援助，我是爬不起來的，沒有反面的阻撓，我是堅強不起來的，鋼是鍛鍊出來的，能說鍛鍊的境遇是不需要的嗎？
最不容易爭取的事物，便是最可寶貴的事物，最可寶貴的事物，也必是最足以珍惜的事物。我能有機會再度出家，是興奮的、欣慰的、也是悲痛的，因為這是多麼難得的因緣！
回憶我在十四歲的那年秋天，去南通狼山出家，既無為人之心，亦無為己之志，很少有可敬的原因，也沒有多少宗教的情緒，係出於一種偶然的機緣所促成。因此，後來的捨僧從戎，並且一去就是十年，好像也是早就註定了的。
不過，我要特別強調，我的能夠再度出家，並且誓願再度出家，那是成因於童年曾經出家的緣故。致使我雖已經過了十年的風浪，這風浪之久，已超過了我初次出家時間的一倍，但仍念念不忘於出家身分的恢復。
所以直到如今，對於童年出家時的環境和師長，猶覺歷歷如新，軍伍十年的生活，卻又恍如隔世了。
◆ 作者簡介：
聖嚴法師（1930～2009年）聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。
作者
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$238
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85折
聖嚴法師教話頭禪 (大字版)
☆ 話頭禪，是一種非常好、非常乾淨俐落，而無一絲牽掛的禪修方法。☆ 開悟前，修行用；開悟後，保任用。☆ 平時練習，可以安定身心，進而斷一切煩惱！
「話」是語言，「頭」是根源，「話頭」是對生命問題的追根究柢，打破頭腦的慣常邏輯，領悟語言文字之前的本來面目。
本書經過聖嚴法師細心審核，校改整編；講述系統完整，開示活潑生動，在閱讀上是享受，學習上是指南。
第一篇 「話頭禪法」詳解及應用第二篇 象岡禪十開示（含《六祖壇經》的精要講解）第三篇 大慧宗杲〈宗乘七箇樣子〉講記
● 話頭禪的功能一、治散亂與除昏沉二、使心集中和安定三、使心統一、入定四、能使我們開悟
● 常用的四種話頭1. 念佛的是誰？2. 未出娘胎前的本來面目是誰？3. 拖著死屍走的是誰？4. 什麼是無？
修行話頭禪時，無論參哪一句話頭，腦海裡出現的任何答案，都是自己的妄想，是從潛意識產生的。
即使出現了上千、上萬個答案，都不是正確的答案。參話頭不是自己給話頭答案，也不是自己問自己；而是去問那句話頭，要那句話頭給你答案。
只有無法以思想、語言、文字表達，而且能破無明、除執著的，才是真正的答案，所以千萬不要以為自己開悟了，因為開悟不是這個樣子。
● 話頭‧一念三千將全部生命力量，投注於一句話頭上。這句話頭不僅是此世生命，一切能量、心力和體力的總合，也包含從無始以來，所有業力、願力，和所有因緣果報。
話頭的功能，就是將這無始以來，一切的因緣果報、功德罪惡，用一句話頭將其粉碎。
話頭是「金剛王寶劍」，它與虛空等量。只要用話頭，妄念就好像漫天飛舞的雪花， 一到火山口，雪花就融化了，連蒸氣都消失無蹤。——聖嚴法師
◆ 作者簡介：
聖嚴法師（1930～2009年）聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。
作者
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$238
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85折
尊者達賴喇嘛開示成佛之道
21世紀的佛教徒，是深具「悲心」與「智慧」，同時也對許多領域有廣泛了解的人。 我們現在居住的世界和佛陀時代的世界截然不同，即便如此，人類仍然有著相同的煩惱、欲望與痛苦，渴求圓滿、平靜的身心安頓。在現代世界中，佛教學者更必須超越門戶之見，探究適合現代人修行的新途徑與道次第。 本書有其特殊的源起因緣。身為西方人的圖丹・卻准法師在追求佛法的過程中，親歷了種種真切的困惑，進而催生尊者達賴喇嘛為所有求佛之人撰寫的這部指引。本書不以任何既定教法、信仰為前提，而是以開放而理性的論說，構建起平易卻深入的學佛通道。在閱讀過程中，會發覺尊者對於知識的強調，以及其不拘傳統的獨特教法，是如何靈活地貫通在各種不同主題之間。 本書涵蓋了那爛陀傳統的基本主題，佛教的生命觀、歷史、修行所必需的內在工具，以及佛法在世間的應用。另一方面，也包含了其他佛教傳統的教法，並與科學、媒體、政治等多元領域對話，為學佛者提供更為寬廣的觀點。 每閱讀它一次，您將理解更多，這是由於這段期間您所積累的福德與智慧所致。
作者介紹
作者簡介達賴喇嘛Dalai Lama一九三五年生於西藏東部的安多（Amdo），兩歲時經認證為第十三世達賴喇嘛的轉世靈童。一九五九年，被迫離開西藏，展開流亡生涯，並於印度達蘭薩拉（Dharamsala）成立流亡政府，一九八九年獲諾貝爾和平獎，二○○七年獲頒美國國會金質獎。成為世界公民，他致力提倡慈悲、寬恕、關愛等普世價值，促進世界主要宗教傳統間的和諧及相互了解；作為佛教徒，他以修持、講說菩提心及空正見，護持佛陀教法；身為藏人，他為藏人爭取自由與公義，並努力保存西藏文化。數十年來不斷與各領域科學家對話與合作，推廣慈悲、跨信仰理解、尊重自然環境與世界和平。圖丹・卻准Thubten Chodron一九七一年畢業於加州大學洛杉磯分校，自一九七五年起追隨達賴喇嘛尊者及梭巴仁波切修習佛法，一九七七年出家，一九八六年在台灣台南元亨寺受比丘尼戒，並在嘉義香光尼眾佛學院講學，曾在印度及尼泊爾求法多年，並在歐美亞等地以適合現代人的心態、平易近人的方式講經說法，深受信眾們的愛戴，引起廣大的共鳴。法師現居華盛頓州，經常到世界各地弘法，多年來著述不斷。卻准法師其他著作有：《開闊心，清淨心》（佛光）、《誰惹你生氣？》（法鼓）、《我想知道什麼是佛法》（橡樹林）等書。譯者簡介廖本聖台灣花蓮人，法鼓文理學院佛教學系的西藏佛教組專任副教授，長期兼任「慈氏學聖典漢譯計畫」主持人暨主校者。著有《實用西藏語文法》。譯有《藏傳佛教的第一堂課》、《當光亮照破黑暗》、《從懷疑中覺醒》、《藏本俱舍論新譯：闡明界品第一》、《心在西藏佛教：西藏佛教認知理論》。合譯有《禪修地圖》、《生起與圓滿》、《慈悲與智見》、《藏本瑜伽師地論新譯：〈五識身相應地第一〉及〈意地第二〉》。劉宇光代表譯作：《緣起與空性 : 強調空性與世俗法之間相融性的藏傳佛教中觀哲學》、《知識與解脫：促成宗教轉化之體驗的藏傳佛教知識論》等多種。呂彥徵淡江英文系，中華佛研所藏文組。優游於職場與翻譯的斜槓族。佛法博大精深，願以正確淺顯的翻譯，讓人跳脫語言隔閡，實踐正法於生活。譯有《認識真實：無著〈菩薩地‧真實義品〉》與《彌勒－未來佛》（多人合譯）。廖珩琳台灣花蓮人。台灣大學歷史系畢，曾任職於《人生雜誌》、《普門雜誌》。洪佩英雖然陸續學了不同的語言，但在開始翻譯佛法相關的著作後，才體會到學習語言的意義。翻譯前，必須深入地思惟佛陀的教法，下筆時，思考如何善巧、無誤地傳遞佛法。感謝能有這種自、他兩利的機會，日後定當精益求精。吳宛真畢業於法鼓文理學院佛教學系碩士班（藏傳組）。在學期間對翻譯佛教相關典籍產生濃厚的興趣，並嚮往成為一位稱職的譯者，以此為目標而持續努力地學習。黃仲婷體驗人生的學習者。經歷生命中的變動與轉折，開啟對人生意義的思索，以及對真諦的探尋，透過持續學習，獲得滋養生命的養分。
譯者
廖本聖, 劉宇光, 呂彥徵
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$748
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85折
聖嚴法師教默照禪（簡體版）
放下自我执着，是「默」，清清楚楚地知道，是「照」；默照禅的方法教你恰如其分地处理忧虑、烦恼、兴奋、快乐等情绪，让你无论在行住坐卧，或人际互动中，都能轻松体验默照禅法的无尽妙用。
默照禅法是最容易用的修行方法，不需要像修次第禅观那样，一个次第一个次第地修。
但是，默照禅法的功能是涵盖着次第禅观的。其内容是非常直接，用的方法也非常简单，只要掌握着不把自我意识的执着心放进去，说：「我好讨厌、我好喜欢，这个真麻烦、那个真有趣……。」不要有这些分别执着心，只是在运作、在活动，知道正在发生什么状况，并且恰如其分地正在处理这些状况。
不做瞻前顾后的妄想思索，当下是什么便是什么，那就跟本来面目相应了，这就是默照禅。
◆作者简介
圣严法师（1930～2009年）
圣严法师1930年生于江苏南通，1943年于狼山出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。 1975年应邀赴美弘法。 1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起汉传禅佛教的「中华禅法鼓宗」。圣严法师是一位思想家、作家暨国际知名禅师，著作丰富，中、英、日文著作达百余种，先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界的诸多奖项。
圣严法师提出「提升人的品质，建设人间净土」的理念，相继创办中华佛学研究所、法鼓文理学院、僧伽大学等院校，也以丰富的禅修经验、正信的佛法观念和方法指导东、西方人士修行。法师着重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，更致力于国际弘化工作，其宽阔胸襟与国际化视野，深获海内外肯定。
作者
NT$
$255
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85折
聖嚴法師教默照禪（大字版）
默照禪，為身處世間紛擾的大眾，提供了一個究竟的出路。初學或對默照禪法有興趣者，這是最完整的讀本。已有禪修經驗的讀者，時時重溫祖師語錄和法師精妙的講解，更能在解惑與陪伴中，引領您精進修行。願讀者得到清朗與寧靜，直至本地風光。
【默照禪法】——聖嚴法師
默照禪法是最容易用的修行方法，不需要像修次第禪觀那樣，一個次第一個次第地修。但是，默照禪法的功能是涵蓋著次第禪觀的。
其內容非常直接，用的方法也非常簡單，只要掌握著不把自我意識的執著心放進去，說：「我好討厭、我好喜歡，這個真麻煩、那個真有趣⋯⋯。」不要有這些分別執著心，只是在運作、在活動，知道正在發生什麼狀況，並且恰如其分地正在處理這些狀況。
不做瞻前顧後的妄想思索，當下是什麼便是什麼，那就跟本來面目相應了，這就是默照禪。
心中無事，不受干擾——很多人都生活在夢裡
默，是不要將一切現象，當成與你有關係，所以任何現象不會干擾到你，這就是「放捨諸相」。日常生活中的待人接物，行住坐臥，都還是有的，不是什麼事都不必做了，而是心中沒有什麼事可以讓自己牽掛的，所以默照，是承認一切都有，如果忽略現象的有，那就沒有照了。
禪法是心法，主要的意思是心中不會受到任何事情干擾。一般人總是思前想後，不斷回憶著過去，總覺得許多機會沒有好好把握，或念著曾經做過的事、發過的財、出過的鋒頭；這一生不是在悔恨，就是在陶醉之中度過。要不然就是憂慮擔心著未來會發生什麼狀況，或者事情未到，就提前高興著美夢成真。
夢，在想像之中總是太過美好了，很多人都是生活在夢裡，但是，一些空洞的夢想，對心理是負擔，對時間則是浪費。所以要「放捨諸相，休息萬事」，讓我們在用方法時只有「當下，當下……」，有了任何經驗就是「放下，放下……」，同時不斷地繼續用方法。
這個方法練好的話，在日常生活中是很有用的。不論是夫妻吵架，或者跟長官、同事之間有衝突，都是清清楚楚，應該怎麼做就怎麼做，但是心不會產生痛苦、怨恨、混亂、煩惱。（摘錄）
【解構時代的重新建構之道】——楊蓓 推薦序
這不是一個安靜的時代，紛亂歧異、亢奮低迷......，太多的衝擊，讓現代人壓力叢生。默照禪法，為這個亂世提供一個究竟的出路。本書除了介紹默照禪的方法之外，更重要的是師父用各種角度的說明、譬喻，來協助禪眾掌握修習默照禪的態度，而這種態度的本身，即是默照、即是空觀。
例如：「不除妄想，不求真」；一旦有了「除」或「求」的念頭，都與默照不相應，於是修行，不求開悟，也不害怕開悟。修行的時候，就只剩下單單純純的「默」與「照」，矛與盾都放下了，只剩下方法；到頭來，連方法也不見了。這讓我想起師父對空觀的闡釋：「不偏左，不偏右，也不執中。」這種態度，正是默照的處世智慧，也是現代人自心困頓的解脫之道。
有人會說，這樣的處世智慧太難了，要何時才能修成？師父用幽默的譬喻告訴眾人：動物因為沒有前念、後念，所以對「當下」最敏銳，因此，常能預知災難的來臨。所以連「太難了」這一念都是妄念。不論修行或日常生活，如能法住法位，何來「偏」與「執」呢？（摘錄）
☆ 聖嚴法師教默照禪 # 默照禪的修行方法與階段、關鍵與問題 # 禪修之真實情境的回應 # 日常生活中的默照 # 長蘆宗賾〈坐禪儀〉講要 #《宏智禪師廣錄》、〈坐禪箴〉講要
◆ 作者簡介：
聖嚴法師（1930～2009年）
聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。
聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。
聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。
法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。
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$221
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85折
聖嚴法師教淨土法門 (簡體版)
全面介绍弥陀信仰与淨土法门的特色与源流，以宽广的淨土观，同时实现自心淨土、佛国淨土、人间淨土。★淨土法门是遇深则深、遇浅则浅，它是非常有弹性的，这条路不能走，也可以走那条路，这就是大乘佛法的优美处。★修行的基本原则是鍊心，把杂乱的妄想心鍊成清淨的三昧心。菩提达摩祖师的禅修，即是念佛法门裡的无相念佛。★完整修行淨土法门‧修学佛法的基本知见‧有相念佛：往生西方淨土的修行‧无相念佛：念佛禅‧《阿弥陀经》、〈慈云忏主淨土文〉讲记【诸佛护念，弥陀相迎】我们多幸福、多幸运啊！只要听到《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛，或诵念《阿弥陀经》，就受到一切诸佛的照顾。常有人怨叹：「我好可怜，都没有人关心我。」你说：「我还有一切诸佛在护念。」你看多安全、多幸运，不仅仅是护念，而且一定能到西方极乐世界，然后得无上菩提心，不再退转。因为淨土法门是这麽简单，反而很不容易让人相信，但是释迦牟尼佛还是苦口婆心，不断地介绍阿弥陀佛。在大乘经典中，除淨土三经外，提到阿弥陀佛的就有两百七十多部。没有任何一种法门、一尊佛、一尊菩萨，像阿弥陀佛一样占有那麽大的分量和篇幅。可见释迦牟尼佛是多麽不厌其烦，一次又一次地赞歎、介绍阿弥陀佛。【如何念佛？】 念佛要得念佛三昧，是在行住坐卧之中，二十四小时都不离佛号。但若没有方法则不得要领，会念得很吃力，整个心也是散乱的。念的写法是上「今」下「心」，今心就是现在心，每一个念头都不离现在的心就叫作「念」。现在的心可能是杂念、邪念、恶念、妄念，但我们用淨念或正念——就是佛号，加以替换、转化。念佛，就像用绳子把心和佛号绑在一起，或是用佛号把心和阿弥陀佛绑在一起。所以，心要贴着佛号，念念不离口，念念不离心，甚至用你的全身来念佛。如何以全身来念佛呢？耳朵听着念佛的声音，嘴巴跟着大家一起念，心则专注在佛号上。念佛最好微微睁开眼睛，闭着念比较容易产生幻境或妄念。虽说眼睛睁开，但也不要去看任何人事物，时时保持清醒，那麽眼睛也在念佛了。止静时，虽然口中没有念，可是心还是在念。西方极乐世界所有的声音，都是在念佛、念法、念僧。不论是鸟叫、风吹、雨滴的声音，或者是任何人、器物、机械的声音，都要把它观想成念佛的声音。这样我们的心心念念，每一刹那都与佛号在一起。【禅淨双修】淨土的意思是没有烦恼、没有恐怖、没有忧虑、没有危险的地方。在那个地方到处都是安全的，处处都是快乐的，无忧无虑、无烦无恼；不管是所见、所听、所接触，无一不是庄严清淨的，所以叫作淨土。中国的禅宗从宋朝之后，都主张禅淨双修。虽用禅的工夫，同时也愿能够往生西方的淨土。如果能够以禅修工夫大彻大悟，即现法性身，住于法性的淨土，便得处处都是实相实报的淨土。如果此生没有大彻大悟，求生西方极乐淨土，总比生于我们这个世界的烦恼秽土要好得多。可是我们所生的娑婆世界真的这麽坏吗？有烦恼的时候它的确是五浊恶世，但是当我们能够在一分钟、一秒钟之内烦恼不显现，这个五浊恶世就跟佛的淨土相应了。所以我们还是要以禅修的工夫来除烦恼为第一要务，同时也依弥陀本愿，愿生西方淨土，两者相辅相成，叫作禅淨双修。
◆ 作者简介：圣严法师（1930～2009年）圣严法师1930年生于江苏南通，1943年于狼山出家，后因战乱投身军旅，十年后再次披剃出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。1975年应邀赴美弘法。1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起汉传禅佛教的「中华禅法鼓宗」。圣严法师是一位思想家、作家暨国际知名禅师，曾获臺湾《天下》杂誌遴选为「四百年来臺湾最具影响力的五十位人士」之一。着作丰富，中、英、日文着作达百馀种，先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界的诸多奖项。圣严法师提出「提昇人的品质，建设人间淨土」的理念，主张以大学院、大普化、大关怀三大教育推动全面教育，相继创办中华佛学研究所、法鼓文理学院、僧伽大学等院校，也以丰富的禅修经验、正信的佛法观念和方法指导东、西方人士修行。法师着重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，并积极推展国际弘化工作，参与国际性会谈，促进宗教交流，提倡建立全球性伦理，致力世界和平。其宽阔胸襟与国际化视野，深获海内外肯定。
作者
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$332
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85折
大般涅槃經精要：最惡的人也能成佛的智慧：開發每個人本有的覺性
《大般涅槃經》為您破解實修最難解的誤區：1.入涅槃到底是什麼狀態？2.佛陀將煩惱滅後，就不再生煩惱了嗎？3.涅槃是無常的還是永恆的？4.為什麼無論世間人說有我、無我，都是顛倒？5.為何一切顛倒都是苦？顛倒是真實嗎？6.佛陀的金剛智，能治療眾生所有的病苦及消除所有的眾罪嗎？7.無常之因會生出常的現象嗎？8.內在的神通與外在的神通有何不同？9.菩薩修行大涅槃所得的神通，是什麼樣的？10.為什麼說一闡提也能證得無上正等正覺呢？11.眾生的業報身千差萬別，怎麼會具有相同的一種佛性呢？12.為何說佛性是恆常的，不在內也不在外？13.顛倒就不是真實的，那什麼才是真實的？14.要如何滅除不清淨的色，而獲得解脫而清淨的色？15.是因煩惱才有身；還是因為有身，然後才有煩惱的呢？《大般涅槃經》的核心即是「人人本具佛性」，也就是佛性潛藏在自己的心中。學佛不相信自己有佛性，這是人們不能成佛的重要原因。在本經的觀念中，可說只有不行善的人，沒有不具善心的人，這正是儒家常說的「人皆有惻隱之心」，行事殘暴惡劣的人，仍舊有慈悲的本質。眾生成佛的根本依據在於人人都有一個本性無瑕的淨心，即是清淨心性。這個本淨之心是沒有形體的純精神存在。佛陀要我們去認知「佛性」，就是針對我們這個內在的心性。「佛性」不是神我、靈魂、梵，而是每個人都有的一種存在於內心的覺悟能力。只要頓悟佛性，我們就能大自在地生活在塵世之中。本書主要內容如下：純陀品第二：佛接受了純陀的最後供養，而拒絕了純陀請佛久住，莫入般涅槃的請求。佛陀也說佛具常命、常力、常安樂、常無礙辯才等常住五果。說明平時供養和最後供養，同等果報與功德。哀歎品第三：大眾哀請住世，佛陀給以慰語，並告諸比丘不應思惟諸佛長壽短壽，世間沒有任何東西可以長存。有為有生滅，有變化的事物，其體性本來就是無常遷變的。涅槃就是恆常，如來法身恆常，不能把有常看成無常。一旦有生，則不能永住，直到煩惱生死盡了之時，即得涅槃寂滅，而超越生滅變化無常之法，才是真正的安穩快樂。長壽品第四：佛陀為諸比丘們宣說無常、苦、空、無我，了知常、樂、我、淨，離四顛倒。更為迦葉菩薩說佛身長壽的菩薩因行，以平等心視諸眾生，如來常住不變易法，世出世間的差別，涅槃即法性義，佛法僧三歸依處等。金剛身品第五：佛為迦葉宣說如來法身常住、金剛不壞。名字功德品第六：佛宣說此《大般涅槃經》的名義和所具的功德。四相品第七之上：佛為迦葉說如來常住不變易義。又如來隨順世間神通變化，已於無量劫中成佛，更示現種種色相化眾。四相品第七之下：犯了重罪的人能不成佛道，是沒有道理的，一闡提如果盡滅的話，就不能再叫做一闡提了。邪正品第九佛為迦葉菩薩說明佛法非波旬所能破壞。佛陀流淚，一為憐憫魔王及其徒眾，必墮地獄，受無量苦。二為憐憫眾生愚癡，不辨正邪，斷送聞法機緣。四諦品第十佛為迦葉菩薩說明修習甚深四聖諦法。本書特色為什麼惡念多的人，也可以成佛！如何從表面的惡，看見隱藏在內心深處的真相？佛教的普世價值與精神，無非是從入世的修行開創理想的人生。而這只有從佛性入手才是根本，大般涅槃經正是佛性論的根本經典。透過本經，可以從一切有情身上看見他們與自己的佛性，讓您在成佛的路上，照見自心、頓悟佛性、成就生命的圓滿與大自在。
作者簡介梁崇明台灣台中人，華梵蓮華佛學研究所博士班畢業，長期從事佛學導讀，佛學書籍編撰出版工作。已發表作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體系表》、《我在山中遇見禪師》、《不要理他的智慧：看清真相、不再動怒的禪修原則》。
作者
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收拾書包成佛去！：達賴喇嘛給初發心修行人的第一個錦囊
佛陀的法教，賦予我一生無窮無盡的內在力量，這個令人解脫的方法，任何有意學習、修持離苦之道，進而實現人類潛能的人，都能獲得！～達賴喇嘛自稱就像「半個科學家，坐在法座上」的達賴喇嘛，對於學習佛法，抱持理性的態度，他鼓勵佛法素人，一定要觀察、思辨、面對疑慮、解決問題，要像個科學家一樣，客觀理性、實事求是。迷信盲信，絕非佛陀教我們面對生命的態度，尊者教我們，從認識身心是什麼，決定自己要怎麼活，到找個好老師，幫自己安排禪修，開始鍛煉自心，磨練智慧，邁向解脫，請這麼清楚理性的學佛。 我們宛如明珠一顆的心，現在沾滿了無明業習的塵垢，要破迷除暗，需要學習，需要聞思修，尊者教你「知其然，也知其所以然」認識佛法基本盤，「理性學佛」的那瀾陀智慧傳統，歡迎想「和無明一刀兩斷」的你！本書由達賴喇嘛尊者分享他一生所修持、關於正等正覺道的佛教法教，為「智悲文庫」系列叢書之一，以如何升起正智慧，在當代實踐戒、定、慧三學為目標。 全書內容豐富、次第分明。從介紹四法印為始，根據中觀應成派的觀點說明緣起、空性等重要的佛教觀念，以及二諦、認知論、現象學，使我們的心靈探索奠基在理性之上。對於如何選擇合格的上師、與上師建立適當關係、安排禪修的學習、如何面對死亡、如何幫助垂死者等，以及業與業報，皆有詳盡探討。閱讀本書不僅能賦予我們生起力量去創造自己希望的未來，過著健康、有益、充滿意義的生活，更快達成修行的目標。這本書主要談論佛教修行基礎等重要主題，幫助我們把焦點放在值得投入時間和精力的事物之上，為佛法修行建立穩固的基礎。全書內容特別是為了從來沒有接觸過佛法或沒有佛教相關知識背景的人所設計，並且因應現代生活的需求，以嶄新的模式來呈現傳統的法教。 用解脫自在的方式看待世界 緣起、空性，是佛教教義裡非常重要的核心概念，它讓我們了解原本熟悉的事物──尤其是我們的自我──其實不如它們所顯現地那般存在。我們必須去發掘究竟的實相，這個實相並不破斥世界的存在，反而讓我們用一種嶄新、令人解脫自在的方式去看待世界。 怎麼選擇合格的上師本書中解釋了不同種類的上師，以及好的上師所必須具備的特質、如何與上師建立關係等等，若師生關係出現問題時，又該如何有技巧地表達自己。因為在修行上，我們必須有傑出上師的指引，不能憑自己的喜好；最糟糕的是，不合格的上師可能會帶領我們走上邪道。所以要成為一名善於接受、感受敏銳的弟子，方能確實利益到修行。全方位認識禪修我們需要認識禪修的種類，並且知道如何安排一座適合自己的禪修，諸如正確的坐姿、透過觀呼吸來靜心等前行，都能夠使禪修變得容易；念誦那些能夠把心導向善念的偈頌，也可以使心安頓下來，在持誦時，觀想自己在諸佛菩薩面前，會使持誦變得特別真誠深切。禪修，可以幫助我們了解心的明性和覺性。你能決定要怎麼活我們檢視自己，為什麼分心散亂而偏離修行的道路？這是因為耽溺於來自他人和感官對境的歡樂，以及對任何痛苦或失望所生起的憎恨，那種只顧追求今生的快樂的態度，使我們忙著要他人和環境去順應自己眼前的願望，忽略了要去創造幸運來世、解脫和正等正覺之因。應用「禪觀死亡」，能有助於去除你死我活的競爭心態，並且定下清楚的「要怎麼活」的優先順序。
作者簡介 比丘丹增．嘉措／第十四世達賴喇嘛 第十四世達賴喇嘛，本名丹增‧嘉措（Tenzin Gyatso），1935年生於青海省安多，兩歲時被認證為第十三世達賴喇嘛的轉世。1959年流亡印度，在達蘭薩拉（Dharamsala）成立西藏流亡政府至今。達賴喇嘛為中藏和平奮鬥，在1989年榮獲諾貝爾和平獎。此外，他更放眼世界，關懷地球，致力提倡慈悲、寬恕、包容、知足及自律等等，以佛教為本的價值觀，促進世界各大宗教傳統之間的和諧，為人類的心靈幸福不斷地努力。曾三度來台弘法，在台也擁有廣大具信弟子。比丘尼圖丹‧卻准（Thubten Chodron）達賴喇嘛美籍弟子，經年在美國各地巡迴弘法。譯者簡介項慧齡國立政治大學新聞系學士，英國史特靈大學出版碩士，從事翻譯多年，譯有《修行百頌》、《大圓滿之歌》、《如是》、《你可以更慈悲》、《佛陀標準時間》、《達賴喇嘛說佛教》、《動中正念》、《當蒲團遇上沙發》等書。目前與家人定居美國西雅圖。
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第一時間：讓每個「當下」，成為生命中的黃金時光(二版)
在倉促時從容，在輕鬆時不懈怠，發現內在的節奏，敞開自心，這個最珍貴的計時器，找回當下本有的優雅與覺醒。
■擁有時間，還是被時間擁有？ 工作和生活失去了界限，腳步匆忙到了狂亂。我們需要找回心靈的重心！作者舒雅達跨越不同宗教，出入心靈與塵世之間，告訴我們如何藉由生活中簡單的禪修，突破線性的時間，探索更深刻而豐富的當下。我們其實擁有時間！ ■佛陀標準時間 當日子不再是時時分分從我們身旁逼近、吞沒和通過，而是每個剎那都與無限開闊的永恆界域貫穿交錯。當下，就是「佛陀標準時間」。 ■短少的是時間？ 禪修透露的祕密，是匆忙生活中缺乏的並不是時間，而是專注。越能放慢對快速的執迷，保持正念覺察，就能更有時間明智地評估事物，做出回應，而非一味盲目地採取行動。 ■戒掉濫用時間的癮 濫用時間讓我們嚴重上癮。所以，我們用各種事物來平衡時間，好暫時忘掉生命的無常，讓無從改變的事物不再感到重要。我們必須戒除這種癮頭，才能走向更高的我。 ■發現內在的韻律節奏 要發現內在節奏韻律，敞開自心這個最珍貴的計時器，我們必須與自己為友，培養柔和與包容的態度。修持悲心或慈心的禪修，要先對自己生起寬厚，再把慈愛不斷擴大，推及他人。這種擴展，能大大減少身心的磨損。 ■再生需要某種形式的死亡 唯有接納、欣賞和感謝所曾經歷的艱難，才能澈底發展為人；我們常常必須放棄一些事物，才會有新的成長。唯有通過黑暗，才能抵達光明，那是一段意義深遠的旅程，駭人的陰影不過是深淺濃淡不一的光亮。 這是一本跨越宗教的心靈書，教你從佛陀的時間管理學中，學習經由靈修，善用時間、管理時間的奧秘。 不論你是否為佛教徒，本書將讓你有所啟發，提供減少生活壓力的工具，幫助你找到更多的專注、成就、創意和智慧。我將教導你如何把迷你的壓力剋星融入日常生活之中——隨時隨地都可以停頓下來，做個簡單的禪修，以及如何用真正的覺醒來豐富生活。沒有人規定禪修必須雙腿交盤地坐在蒲團上。你將會看到，我們可以在大自然裡散步、甚或在洗碗盤時從事禪修。在一開始，你會學著如何隨身攜帶明覺的修行；之後，穩定的正念將溫柔地賦予你力量，帶著你走。這就是真正的修行道路所給予的加持。 本書每個章節都包含「正念時刻」（Mindful Moments）的練習和「暫停」（Time Out）的禪修。前者提供融入日常生活的建言和修行，藉此開始轉化你和時間的老關係；後者則提供平靜人心的禪修停頓。我也會教你如何把其他靈修傳統的修行融入日常生活——例如猶太教的安息日便是個典型的範例，或像穆斯林前往麥加朝聖，都有助於放慢腳步，處於當下，擁抱時間的無限可能。 經由修行，你將發現，花點時間禪修其實能為你省時，做更多的事情。它能增長精力、機敏、韌勁，如同運動員每天做柔軟體操來保持最理想的狀態，提升表現，面對挑戰。我提供的是混合折衷的禪修、活在當下的技巧；它們採自藏傳佛教傳統、其他偉大的智慧傳統、神經科學研究和身心整體的方法。 佛陀為證悟生活所開立的古老處方符合科學精神，有如科學實驗般可被複製。奉行正念原則的人，能和自然世界達到和諧平衡，逐漸了證內在的心靈本質；這種本質不受時間的束縛。這是覺醒證悟之佛的本初許諾，而數百萬人已然達成。 以下的章節涵蓋與時間言和、活在當下、了證潛能等重要面向。在閱讀之後，你將學到如何與自然的節律和循環保持同步；這自然的節律與循環包括你的身心、細胞組織和神經通路等等在內。你將學到如何放慢或加快時間、擁有更充實的人際關係、更具產能的工作生涯，減少更多的壓力。最後，你將抵達無垠、普世而永恆的彼岸，了知這一路走來的每個剎那，它都一直在你身邊。 每當你重複「暫停」的禪修，都會使你更深入當下；每當你重複「正念時刻」的練習，都能學習新事物。就像金髮姑娘（Goldhilocks）可能會這麼解釋道：第一次閱讀作者建議的禪修或練習所產生的理解肯定會太廣泛，第二次閱讀所產生的理解會太狹窄，第三次閱讀的理解則恰到好處！在佛教裡，此即中道（Middle Way）——有節有度、平衡安定、靈活而有彈性的生活道路。 本書章節專注的焦點如下： 一、覺察自然的時間： 在第一章，你將學到如何從人造的現代時間中覺醒；重新發現在周圍的自然世界內，成長、改變和衰微的多重循環，同時學習一個超短的禪修或「喘口氣」（breath break）來提振精神，提升注意力和增強決心。 二、把時間投入更崇高的大我： 在第二章，你將學習如何把時間投入更崇高的大我——最崇高、深奧的自性。這個自性相反於卑微、分離的小我，後者稍縱即逝的情緒年復一年、日復一日、秒復一秒地迅速變化。你會開始覺得時間的壓力減少、比較不那麼分心散亂，並能把時間視為盟友，而非敵人或折磨你的事物。 三、保持同步： 在第三章，你將學習如何更深入時間之流，與直線的時間之父（Father Time）和循環的自然之母（Mother Nature）保持同步，舉例來說，兩者可以分別展現為左腦和右腦的思惟。你也會學到如何和身體自然的晝夜生理節奏、經絡、脈輪或自然的能量中心保持協調一致，顯露你最深密的心跳——你所擁有且最可靠的計時器。 四、了解覺知的力量： 這一章將帶你檢視時間在心裡的現象，以及覺知的禮物——自己和他人的覺知。從在周圍即時提供所需的菩薩或天使，看似通靈的能力，到對於慈心和悲心、將衰老視為一種心態的探討，你將習得正念覺性如何使覺知和連結的非凡能力開花結果。 五、明智地留意時間： 在第五章，你將學到如何修持正念和住於當下的禪觀藝術，即動中修行（meditation in action，或動中禪）的藝術。你學著更為深入當下，體驗其豐饒、精微和前景。 六、在步調中創造空間： 在第六章，你開始精通於活在當下，根據個人的需求、欲望和不同的節奏來縮放時間。 七、住在神聖的時空之內： 在第七章，你將學到如何創造或塑造時間或空間的皈依（庇護所）；這個庇護所是你全力以赴、澈底實現生命潛能的基礎。你學習如何更進一步地與他人保持同步，為你的技能、才華和創意尋找充滿意義的個人和社會的出口。 八、時間的轉輪： 在這一章，你學著把疾病、失去、死亡和其他受到時間蹂躪掠劫的經歷視為生命常態，優雅地接受它們的到來，而非把它們視為不合時宜的干擾、威脅和敵人。你也將思量時間的整體面向。最後，你學著把所有的時間範疇達到平衡和同步的境界，進入佛陀標準時間，成為明亮光燦、具有不受時間影響之基礎的人。 在閱讀本書之際，你會發現自己對於時間和自我的見解正經歷一場改變，從黑暗演進至光明，從迷惑演進至智慧，從自私演進至無私，從獨立分離的自我演進至神聖的佛性。這是修行道路的承諾和前提，真正覺醒的奇蹟。 在佛陀標準時間之中，你將會了悟，儘管日子繁忙混亂，你擁有的時間遠多於想像。事實上，你擁有全世界的時間。
作者簡介舒雅達（Lama Surya Das） 是美國最著名的佛教導師暨學者之一，法王達賴喇嘛親切地稱他為「美國喇嘛」。他是《喚醒內在的佛性》（Awakening the Buddha within）和《佛即佛行》（Buddha Is as Buddha Does）等暢銷書的作者、卓千中心的創辦人暨修行指導，以及西方佛教導師網絡（Western Buddhist Teachers Network）的發起人。也是一位炙手可熱的演說家，在世界各地傳法、授課和主持閉關。現居在麻州康果市（Concord），個人網頁為www.surya.org。 在台灣，舒雅達的《雪獅的藍綠色鬃毛》（The Snow Lion’s Turquoise Mane）是許多藏密修行者的入門書。被譯為中文的著作有： 《我的開悟名字是老狗》，薄伽梵，2013 《佛性的遊戲》，橡樹林，2001 《雪獅的藍綠色鬃毛》，眾生，1996譯者簡介項慧齡 政大新聞系畢業、英國史特靈大學出版學碩士，從事翻譯多年，譯有《大圓滿之歌》、《如是》、《你可以更慈悲》等書。目前和家人定居西雅圖。
譯者
項慧齡
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般若波羅密多心經要釋
這部般若心經，在我們中國佛經流通方面觀之，可說是「風行天下」的，並且持誦者亦多，其普及程度確乎在「金剛」，「彌陀」之上。雖然言簡文略，只此二百餘字，但是含義卻極廣博而精深。它在一代聖教中的地位，總算是一部很重要而負有聲望的經典；六百卷般若經的當中，其最簡括切要，提綱契領者，當推現在所講的這部心經了。它是給一切眾生，打破迷情妄執，啟示解脫法門；處處即色明空，層層破妄顯真，乃至廣闡諸法皆空之理，從世間有情的五蘊，一直空到出世間的無智無得。因為空得這麼徹底，所以能夠不取一切相，以其不取一切相，所以能夠即見實相。 實相者，即是我們個個本具的真心！迷了它便為眾生，悟了它即是諸佛菩薩；迷則生死無盡，悟則究竟解脫。般若是發掘實相，解脫生死的一種最完善的工具和方法！我們不想求證實相，解脫生死則罷，如果要的話，那就不得不從這部經典裡去努力進取了！
作者簡介 斌宗法師斌師俗姓施，名能展，民國前一年（辛亥年）二月初五，降生于臺灣鹿港其先世及祖父爲當地巨富，父昧目公爲當代名醫，文學德行亦稱於世。斌師少時智慧超人，能教化同儕的小朋友行善，勸導諸惡莫作。除天資聰穎行為端正，品性良好外，且有驚人的記憶力。六、七歲時，已通粗淺文字喜讀經書，吟詩。年十二，始正式受教於私塾，對於文、史、詩、詞均有涉獵，這也是他後來喜作詩著述，被稱為「詩僧」有關。十四歲那年，偶遇一買賣古書者挑著佛教經典拍賣，斌師好奇而購之。閱讀後感悟世間無常，深感功名富貴渾如夢，乃頓生出家學佛，救度衆生之宏願。斌師曾要求出家，但未得其父許可。但這時他追求真理之心願已非常堅決。某日斌師逃走到法雲寺，但被尋回；返家後，被禁閉於樓上，但日常生活已宛如出家人，維持素食，謹守戒行。日讀經書，禪坐，對佛學更加瞭解，出家心志彌更堅決。又因當時一片清淨童心，無煩無礙，學禪甚易，往往一坐數日，朗然如登虛空境界。最後，斌師棄俗出家的經過非常具戲劇性，他用繩索穿過屋樑，將其一端繫在一笨重的家俱上，另引其一端，乘家人已入睡的時候，從窗口爬出，握著繩索從樓上沿著牆壁安全地滑下，逃往獅頭山禮拜閑雲禪師出家。其後也曾漫遊全台較有名的佛教勝地。十七歲那年，因種種因緣，斌師決定結茅獨居於汴峰（台中市郊頭汴坑），每日授課學生，以西為束脩維持自給的生活，不願接受友人或信眾的供養，也不接受饋贈。有時柴米皆盡，乃先向學生借用，等收到學費時照數退還。
作者
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雲水十方—淨海法師佛教文集
親近充滿慈悲與智慧的長老善知識，聽聞正法，生歡喜心，而信奉受行！
淨海法師的弘法步履，廣及世界各地，他乘願行向十方，雲水自在，期望無論東方或西方，都能實現美好的人間淨土。
本書精選法師筆耕半世紀的文章，跟著長老學佛精進，身心安樂！
【佛學篇】介紹基礎佛法概論，並解析重要佛典、佛學作品。【修行篇】涵蓋佛法的種種修行實踐，提供修行指南。【道誼篇】緬懷與師長道友的道情法誼。【雜文篇】包括書序、新聞感懷，及祝福開示等。【初級佛學課程】12堂精要的基礎佛學教材。
★慈悲心的長養
諸佛菩薩愛護一切眾生，特別是佛陀的慈悲，在經典裡形容就如母親對待獨子的愛心一樣。世間上為人父母的人，特別是母親，對她唯一的孩子一定是非常地疼愛，照顧有加。諸佛菩薩對一切眾生的愛護，就如同自己的獨子一樣，這是一個很好的比喻。
在佛的弟子中，有一位比丘生了嚴重的皮膚病，身上長有膿瘡。在早期醫藥不發達時，或是貧窮的地區，衛生醫療條件差，膿泡生多了，如又不講究衛生，身體會生惡臭，味道很難聞。更可怕的，膿瘡很容易傳染。這位比丘生了膿瘡以後，與他同住的比丘們，都嫌棄他、遠避他，因為大家覺得這位比丘身上的味道太難聞了，都離開他而去。後來，佛陀知道了，覺得這位比丘非常地孤單，就親自去照顧這一位比丘，幫這位比丘燒熱水、洗擦身體、換洗袈裟，這位比丘後來病情轉重，最後佛陀為他說法，比丘安詳地去世了。
還有一個故事：有一位比丘，眼睛瞎了，他想穿針縫補衣服（袈裟），於是他叫道：「啊，哪一位同修可以來幫我穿針的？」正好當時佛陀走過他的身邊，佛陀就說：「我來幫你穿。」針穿好給了比丘後，佛陀為他說法。這位比丘一聽，認出是佛陀的聲音。立刻起立恭敬地說：「啊，您是佛陀，怎麼能為我穿針呢？」佛陀說：「因為你的眼睛不好，所以我應當幫你穿針的。」佛陀是多麼地偉大和慈悲啊！
我們每一個人都有慈悲心，但不像諸佛菩薩的慈悲心，那樣無限廣大，遍滿虛空法界。所以我們須要培養慈悲心，就像栽種培育樹木花草一樣，從種子、發芽、生莖，以至枝葉開花茂盛，每天都要細心照顧，才能茁壯起來。
關於慈悲心的長養，在《清淨道論》裡，有很好的解說，這裡節錄如下：
1. 對自己修慈悲心：培養慈悲心，先要對自己有慈悲心。《道論》云「我欲樂，不苦」，就是我希望得到快樂，沒有痛苦。我們人在世間都希望自己快樂，沒有痛苦，因為自己內心充滿了慈悲心，就會對別人「保持自己無怨、無害、無惱、有樂」；意為保持自己心中沒有怨恨，不傷害眾生，不惱怒眾生，而能施與眾生快樂。所以首先要對自己有慈悲心。
2. 對可愛者修慈悲心：對自己有慈悲心以後，要對可愛者修慈悲心，可以先從我們所愛的人，所尊敬的人，修習慈悲心，比如孝養父母，敬事師長，愛護妻子兒女，及家中的親戚等。以慈悲遍滿自己後，對自己可愛可喜可尊重恭敬的阿闍黎（阿闍黎即是自己親近的出家教師）或是高僧大德等人修習慈悲心，我們因受他們的引導，得以信佛皈依三寶，聽聞正法，如法修學。
3. 對一切人修慈悲心：慈悲心一天天長養擴大起來後，自然而然會對一切人有慈悲心，而且能令我們的心慢慢柔軟起來。佛說：眾生心性剛強，不易調伏，煩惱和知見都很重，貪念執著堅固，常對別人懷有敵意，這都是因為眾生的心不能柔軟所致。修學佛法，先要讓自己的心性柔軟調適，心中的瞋恚和憤怒就會消失。若不能使心柔軟，慈悲心是不易培養出來的。
4. 對怨敵修慈悲心：這個層次就更高了，當我們對自己、對親愛的人、對一般人都有慈悲心了，對自己的怨敵仇人，也要生起慈悲心。慈悲心生起後，就不會再對他們懷有怨恨，到這時候，心中充溢著慈悲，一切的瞋恚煩惱，都可以完全消失了。
5. 平等修慈悲心：眾生心性不同，對我們來說，世間有好人、壞人，有親人、有怨敵，但是諸佛菩薩，對一切眾生都能夠怨親平等，廣度眾生。不像一般凡夫，有關係的人、親愛的人，才去度化他們，而對我不友善、不懷好意的人，就不去度化。佛陀對一切眾生，大慈大悲，不分怨親，絕對平等，這稱為平等修慈悲心。
慈悲心修習長養以後，可以獲得種種功德利益，《清淨道論》提示說：慈悲心具足後，能觀察到眾生瞋恚的過失，及行忍辱的美德；一個有慈悲心的人，會受到他人的愛敬，睡眠安樂，心境安寧，對一切眾生都做有利益的事情。再者，修學佛法時，因有大慈悲心，堪忍一切大苦而容易成就，證悟菩提意樂堅固。
●作者簡介：
淨海法師
一九三一年出生江蘇泰縣。九歲出家，十六歲寶華山受戒，後就讀武進天寧寺佛學院。
一九四九年到臺灣親近慈航法師，於彌勒內院修學十年。一九六○年赴泰國學習泰文及巴利文，受南傳比丘戒，住進泰寺僧團，並入朱拉隆功佛教大學攻讀。一九六九年轉赴日本，入東京立正大學研究，獲佛教學碩士學位。
一九七二年受邀赴紐約弘法，一九七八年抱著拓荒精神去到美國南部休士頓，與師友合創德州佛教會，先後興建佛光寺、玉佛寺及美洲菩提中心；不分任何宗派和種族，推行現代化多元性弘法活動。現任德州佛教會傳燈長老、德州佛教書院院長。著有《唯識第一課——大乘廣五蘊論略解》、《南傳佛教史》、《覺海觀覽》、《佛國留學紀實》、《佛教史叢談散集》、《西方各國佛教略史》等作品，並譯有《真理的語言──法句經》、《佛陀畫傳》等譯作。
作者
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聖嚴法師教淨土法門 (大字版)
全面介紹彌陀信仰與淨土法門的特色與源流，以寬廣的淨土觀，同時實現自心淨土、佛國淨土、人間淨土。
★淨土法門是遇深則深、遇淺則淺，它是非常有彈性的，這條路不能走，也可以走那條路，這就是大乘佛法的優美處。★修行的基本原則是鍊心，把雜亂的妄想心鍊成清淨的三昧心。菩提達摩祖師的禪修，即是念佛法門裡的無相念佛。★完整修行淨土法門‧修學佛法的基本知見‧有相念佛：往生西方淨土的修行‧無相念佛：念佛禪‧《阿彌陀經》、〈慈雲懺主淨土文〉講記
【諸佛護念，彌陀相迎】
我們多幸福、多幸運啊！只要聽到《阿彌陀經》、一句阿彌陀佛，或誦念《阿彌陀經》，就受到一切諸佛的照顧。
常有人怨嘆：「我好可憐，都沒有人關心我。」你說：「我還有一切諸佛在護念。」你看多安全、多幸運，不僅僅是護念，而且一定能到西方極樂世界，然後得無上菩提心，不再退轉。
因為淨土法門是這麼簡單，反而很不容易讓人相信，但是釋迦牟尼佛還是苦口婆心，不斷地介紹阿彌陀佛。在大乘經典中，除淨土三經外，提到阿彌陀佛的就有兩百七十多部。沒有任何一種法門、一尊佛、一尊菩薩，像阿彌陀佛一樣占有那麼大的分量和篇幅。可見釋迦牟尼佛是多麼不厭其煩，一次又一次地讚歎、介紹阿彌陀佛。
【如何念佛？】
念佛要得念佛三昧，是在行住坐臥之中，二十四小時都不離佛號。但若沒有方法則不得要領，會念得很吃力，整個心也是散亂的。
念的寫法是上「今」下「心」，今心就是現在心，每一個念頭都不離現在的心就叫作「念」。現在的心可能是雜念、邪念、惡念、妄念，但我們用淨念或正念——就是佛號，加以替換、轉化。
念佛，就像用繩子把心和佛號綁在一起，或是用佛號把心和阿彌陀佛綁在一起。
所以，心要貼著佛號，念念不離口，念念不離心，甚至用你的全身來念佛。
如何以全身來念佛呢？耳朵聽著念佛的聲音，嘴巴跟著大家一起念，心則專注在佛號上。念佛最好微微睜開眼睛，閉著念比較容易產生幻境或妄念。雖說眼睛睜開，但也不要去看任何人事物，時時保持清醒，那麼眼睛也在念佛了。止靜時，雖然口中沒有念，可是心還是在念。西方極樂世界所有的聲音，都是在念佛、念法、念僧。不論是鳥叫、風吹、雨滴的聲音，或者是任何人、器物、機械的聲音，都要把它觀想成念佛的聲音。這樣我們的心心念念，每一剎那都與佛號在一起。
【禪淨雙修】
淨土的意思是沒有煩惱、沒有恐怖、沒有憂慮、沒有危險的地方。在那個地方到處都是安全的，處處都是快樂的，無憂無慮、無煩無惱；不管是所見、所聽、所接觸，無一不是莊嚴清淨的，所以叫作淨土。
中國的禪宗從宋朝之後，都主張禪淨雙修。雖用禪的工夫，同時也願能夠往生西方的淨土。如果能夠以禪修工夫大徹大悟，即現法性身，住於法性的淨土，便得處處都是實相實報的淨土。如果此生沒有大徹大悟，求生西方極樂淨土，總比生於我們這個世界的煩惱穢土要好得多。
可是我們所生的娑婆世界真的這麼壞嗎？有煩惱的時候它的確是五濁惡世，但是當我們能夠在一分鐘、一秒鐘之內煩惱不顯現，這個五濁惡世就跟佛的淨土相應了。所以我們還是要以禪修的工夫來除煩惱為第一要務，同時也依彌陀本願，願生西方淨土，兩者相輔相成，叫作禪淨雙修。
◆ 作者簡介：
聖嚴法師（1930～2009年）
聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。
聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。
聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。
法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。
作者
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$332
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85折
法華經精要，不可思議的今生成佛智慧
《法華經》闡揚一味一雨的最上佛法，讓我們超越一切二元對立的法界，故又稱為經中之王。此經為諸佛證悟實相的微妙智慧，超越一般時空與感官知覺層次，闡述三乘歸一、十界互具、開權顯實的道理。從權巧方便契入究竟一乘實教的本懷。佛為教導眾生，曾開設三種方便教法，但這些都是方便教法，其實只有一「佛乘」，目的皆在令眾生成佛。攝受大、小根器的眾生都回歸大乘，回歸到最高法門，就像大海納百川一樣。 《法華經》的最終目的，不外乎讓每個人都能找到自己的摩尼寶珠，開發出本具的自性光明，經中諸菩薩的具體行持典範，教導我們從六度萬行的實際行動中，去體悟菩薩道的具體實踐精神，經過菩薩鍥而不捨的實踐，將慈悲與愛心化為實際行動，把修行的方法融入日常生活，增進個人、家庭、團體、社會、國家，與全人類的福祉，並為自己與現世的種種因緣，帶來和平、喜悅、自在、解脫，成就一切眾生今生成佛的智慧。本書特色 如何在一念心中，了知三千諸法。 如何從自家的摩尼寶珠中，洞澈宇宙萬有的根源。 從《法華經》中七喻中獲得不可思議的力量： 1.了知幻境的能力。 2.獲得究竟功德法財的方法。 3.蒙佛陀法雨潤澤，成就大醫王，普度群生。 4.佛陀引領您至究竟之寶處。 5.得寶珠受用無極。 6.授記而得作佛。 7.服大法藥，速除苦惱，無復疾病眾患之難。
編、譯者簡介 梁崇明 台灣台中人，華梵蓮華佛學研究所博士班畢業，長期從事佛學導讀，佛學書籍編撰出版工作。已發表作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體系表》、《我在山中遇見禪師》、《不要理他的智慧：看清真相、不再動怒的禪修原則》。
作者
譯者
梁崇明
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聖嚴法師教觀音法門 (簡體版)
念观音，当下便有用，能宁静、能安心。劝大家一起念观音、拜观音，常于心中见观音。
★圣严法师解说：观音菩萨七种修行法门！从持咒、读诵，到对身心的观照、禅定修行，乃至如何悟入自性，成就无上佛道，都做了简明扼要的说明。观世音菩萨如同一轮皎洁的明月，从孩提童蒙，至剃度成长，乃至为僧、为师，始终映照着我的生命，以及修行的途轨。我如此一个普通的凡夫，只能以自己修行的法门，劝导大众共同发心修持观世音菩萨的法门，自利利他。——圣严法师
【五蕴皆空，离一切苦】当痛苦烦恼无法解决，也不知何去何从之时念观音，当下便有用，当下便能宁静、能安心。不一定需要有所求、有所感应——有所求念观音，很好；无所求念观音，那是平常修行、念自家珍宝，那更好！它是链心之道，练习「无着」、「无执」与「无求」。
忘了记数？也没关系。若已养成习惯，日常已不断、不住地念着，就毋须刻意再数。重点只是在于，恒常安住于观世音菩萨圣号中，让菩萨圣号流灌一己的身、口、意。
当遇见得失、利害、瞋爱、毁誉等巨大烦恼的冲击时，能于深刻的痛苦中，持念《心经》这句：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」倘记不得那么长，即记「照见五蕴皆空，度一切苦厄」；倘仍太长，则缩短为「五蕴皆空，离一切苦」。
五蕴皆空，离一切苦，一共仅有八个字，就把它当成咒语来念罢。于痛苦、烦恼，无法解决，也不知何去何从之时，即念这八个字。多念！多念！以信心而念、而持，苦即会少些，烦恼也将轻些。这是初步的状况，非常有用！是我自身经验过的。
【练习】耳朵变成吸音板有什么声音就是什么声音。送过来便接受它，并不主动地寻找声音，只是被动的，如同一只吸音板一般——声音到了板上，音就不见了，并不积淀、储存于板上，也没有反弹的作用。倘使有反弹的作用，那便不名为吸音板，而是「回音板」了。练习将我们的耳朵变成一只吸音板，便这么听着、听着……大的声音不要抗拒，小的声音也不用拼命去追。只是这样听着，听到多少算多少。
最重要的，不要给它任何「定名」，比如说这是女孩的叫声，男孩以粗话骂人，狗在这边吠，猫在那边吵……也可能鸟啊、鸡啊、牛啊，乃至于汽车声、喇叭声、电视、收音机、摩托车、冷气机等各种各类的声音都一齐充斥涌动，但是，不要给与任何名字，也不要分辨它。维持自己仅是一只「吸音板」的角色，不寻找、追随声音，也不得与声音作回应。
吸音板自身是安静、没有声音的。声音到了这里，自然不见了。为什么不见了？因为我不产生第二个念头，在想：「那是什么声音？该用什么方式回应？」人家用粗话骂你，不要回应，因为我是个吸音板；人家以甜言蜜语阿谀你，也无庸反应，因为，我是个吸音板！
只是了了分明，知道这是甜言蜜语，这是粗言恶语，这是欺骗的谎话……晓得这个声音是什么，却在心里不给它回应，那么，便是一个真正会用功、会修行的人！
如此，外境种种喧嚣、嘈杂，种种有毒素、不卫生的声音皆不能污染、刺激、挑逗、诱惑你。随时随刻，你将是非常自在的，因之，我称之为「享受」。
人们总是希望能享受优雅、优美的声音，那令他们感到快乐。而我要说，练习这个法门的要点，只是以耳朵倾听，心中不升起任何情绪，无论是痛苦、忧愁或兴奋、激动，甚至连快乐都不要有。
不反应，其实即是一种很宁静的愉悦。
那么，记住罢！成为一只吸音板，于众声喧哗的现实中，你将是一个善于安顿、自在，而没有压力的人。
以上是初步修行音声法门，可以入浅定，可以避烦恼，但尚不能开智慧，不能得圆通。
◆作者简介
圣严法师（1930～2009年）
圣严法师1930年生于江苏南通，1943年于狼山出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。 1975年应邀赴美弘法。 1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起汉传禅佛教的「中华禅法鼓宗」。圣严法师是一位思想家、作家暨国际知名禅师，著作丰富，中、英、日文著作达百余种，先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界的诸多奖项。
圣严法师提出「提升人的品质，建设人间净土」的理念，相继创办中华佛学研究所、法鼓文理学院、僧伽大学等院校，也以丰富的禅修经验、正信的佛法观念和方法指导东、西方人士修行。法师着重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，更致力于国际弘化工作，其宽阔胸襟与国际化视野，深获海内外肯定。
梁寒衣
台大外文系毕业。曾参与高棉、越南的难民救援工作；异域目睹的生存死亡触发了她人道思考的写作动机。作品由是格力独具，风格酽烈。
由于出身禅门，修学因以禅宗为髓脑，华严大教为终极。
目前蛰隐山中，修行、写作，并担任文学与禅学讲座。曾获《联合文学》小说新人中篇推荐奖、《普门文学》小说奖。着有《上卡拉OK的驴子》、《赫！我是一条龙》、《黑夜里不断抽长的犬齿》、《一个年轻的死》、《将名字写于水上》、《雪色青钵》、《水仙的炎镜》、《迦陵之音》 、《无涯歌》。
作者
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恆河大手印：「大成就者帝洛巴二十九偈金剛頌」釋論
恆河大手印 「大成就者帝洛巴二十九偈金剛頌」釋論
千年前，恆河畔，一首解脫之歌， 帝洛巴一唱，那洛巴的輪迴幻夢就醒了……
帝洛巴說道： 「我帝洛巴無任何開示，如果你能自見自性即解脫！」 然後，以破鞋打昏了那洛巴。 那洛巴從昏迷中醒過來時， 帝洛巴心中所有的斷證功德如模子印塑般， 一切盡皆顯現在那洛巴心中。
大成就者帝洛巴，是藏傳佛教噶舉黃金珠鬘傳承之首 恆河大手印，是千年前在東印度恆河畔 帝洛巴在弟子那洛巴經歷十二大苦行後 為那洛巴，也為所有受苦的心，所唱的心要口訣 依之實修，能現證自心本性 大手印的光明覺受，將相續不斷如同恆河……
本書特色
■2019年1月，桑傑年巴仁波切聖地祈願法會開示主題 ■這是噶舉大手印黃金珠鬘傳承祖師帝洛巴， 在恆河畔，為心子那洛巴所說的頓悟法， 是大手印修行者必讀的經典， 對心性修持者，充滿啟發，光芒閃爍
■噶舉傳承重要轉世上師——桑傑年巴仁波切 為三年閉關行者講解實修版恆河大手印
桑傑年巴仁波切於蓮師聖地仰列秀的邊倩寺閉關房， 為三年閉關行者所開示之《恆河大手印》， 輯錄為文字出版，願此成為開啟增長清淨善業資糧之門。 --第十七世大寶法王 你的心頑固嗎？ 當一只珍貴的羊脂玉碗掉落時， 你的心看到了什麼？
前世蔣揚欽哲旺波的侍者在羊脂玉碗掉落時， 馬上生起強烈的恐懼：「這下羊脂玉碗要摔破了。」 蔣揚欽哲旺波以神通力讓羊脂玉碗沒破碎，並且對侍著說道： 「喔！現在，看著你的心！」 當侍者一看自心時，馬上就認識了心性，並在當下就成為一位瑜伽士。
就是這樣「用心看著心的體性」！
從前有位竹巴噶舉上師進入岩洞要修持三年三個月的閉關，卻住了一天之後就離開了。
他為什麼離開？ 他的心看到了什麼？
一位在墳場禪修12年的榨油工人 傳說還曾依止以妓女相度化有緣人的智慧空行帕芮瑪 他早上做搗芝麻的粗活，晚上在妓院幫忙 卻在印度恆河畔唱出一首流傳千年的解脫之歌 ──恆河大手印
大成就者帝洛巴，以口訣勝義傳續的方式，傳授給予那洛巴，代代相傳到今天的第十七世大寶法王，這是大手印口訣持有者口耳相傳的不共無上甚深口訣，依之能於一生中，即身成佛的「解脫道大手印」修持法門。
帝洛巴尊者的根本頌： 風格威猛直接，充滿黃金珠鬘傳承之初，直指自心的力道。短短二十九頌，除了直擊要害的修行口訣，沒有繁瑣的教理引證與邏輯思辯，是初學者容易受持，中等根器者容易修持，具足信心與殊勝福報的上根利器者，也容易實修並依之現證自心的殊勝口訣。
桑傑年巴仁波切的釋論： 噶舉皈依境上地位尊貴的仁波切，將這部簡短的口訣，作教證俱精的註解，逐句解說，條分縷析，層次豐富，深入帝洛巴尊者的教言心髓，同時引證其他大成就者的相關開示，悠遊於大手印教法的傳承之流，廣徵博引，全書宛如大手印法教的林園，繁花簇簇，光芒閃爍，入眼皆是動人心魄的心性光華。
獻給想「親見自心」的您： 自心本性，是解脫的唯一出口。對於心性教法，不管您是已嘗法味的體驗者，若即若離但持續練習的修行人，還是剛學習的初機法友，本書都是大手印教法的經典。
作者簡介
帝洛巴尊者（西元988年－1069年）
印度大成就者，藏傳佛教噶舉派開山祖師，八十四大成就者之一。出生於孟加拉吉大港一個婆羅門家庭。
墳場禪修12年的榨油工人：他曾在比哈爾（今菩提迦耶所在省分）一帶的寺院生活，受空行母指示離開。後來在西印度一帶作榨芝麻油工人，因而被稱為「搗芝麻者」帝洛巴（帝洛即梵語芝麻），也在墳場禪修十二年，傳說還曾依止以妓女相度化有緣人的智慧空行帕芮瑪六年。
證得四大成就法：之後帝洛巴遍遊印度各地，依止拉瓦巴、因陀羅菩提、龍樹菩薩等上師學習，後來受金剛總持報身佛灌頂，獲得大印、拙火、光明、業印等四大成就不共傳承法，成為八十四位大成就者之一，也是噶舉口傳教法之源。
傳世唐卡中，帝洛巴或作搗芝麻狀，或手持魚，魚除了象徵他具有令眾生解脫生死的能力，和「死就是生，生就是死！」的了悟；也代表他對六根的控制力，象徵帝洛巴對氣的殊勝駕御能力。
擅於調伏弟子的偉大上師：帝洛巴是那瀾陀佛學院大學者那洛巴的上師，他給那洛巴十二大苦行、十二小苦行後為他灌頂，傳授大手印法，為他唱出著名的〈恆河大手印〉，後經那洛巴口述後傳誦千古，成為大手印教法必修口訣。其後以口傳教法，代代無間斷地將噶舉傳承的法教完整傳至第十七世大寶法王，成為噶舉黃金珠鬘傳承第一位上師。
第十世 桑傑年巴仁波切（釋論作者）
西元1964年生於不丹帕羅，年幼起即追隨第十六世大寶法王、頂果欽哲仁波切等上師學習完整的法教，並於錫金隆德寺那瀾陀高級佛學院獲得「阿闍黎」之頭銜。歷世的年巴仁波切均被認為是彌勒佛的化身，是噶舉傳承重要轉世上師，教證俱勝，學養深厚，以精擅講說經論暨大手印教法聞名，所註解的經論，為各方所重，是噶舉各大佛學院教授師教學最愛引用的版本之一。
譯者簡介
噶瑪慶烈蔣措
本名林生茂，民國四十六年出生於台北縣林口鄉。大學皈依聖嚴法師，七十三年起開始學習密乘教法，皈依尊聖 卡盧仁波切。八十年起在嘉察仁波切宜蘭行持法輪中心，擔任藏文義務翻譯至今。曾擔任尊貴的 堪布竹清嘉措、桑傑年巴、詠給．明就、賈傑康楚、噶爾南卓、阿里僧格巔津等仁波切之翻譯。
譯者
噶瑪慶烈蔣措
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$323
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85折
也許死亡就像變成一隻蝴蝶
《我不敢說，我怕被罵》作者溫馨力作如何溫暖開放的與孩子談論死亡？
故事從克里斯欽想把一隻毛毛蟲放進玻璃罐裡開始，爺爺告訴他，這麼做毛毛蟲可能很快就會死掉。意識到這件事，讓克里斯欽吃了一驚。
可是，死掉是什麼呢？死掉之後會怎麼樣呢？克里斯欽漸漸浮出對死亡、對生命的一連串疑惑，他在與爺爺散步的途中，聊起這些聽起來天真卻很深沉的問題。
「可是爺爺，你想，死掉以後有什麼呢？」 「我想我會到一個地方，那裡會下著巧克力雨。」 克里斯欽哈哈大笑。 「你覺得呢？」 克里斯欽安靜下來。「我需要一點時間想想，爺爺。」
「我明白，親愛的。你知道嗎？說是一點時間，其實有時候要花一輩子來想呢。也許死掉有個特別的地方，那就是沒人真的知道。所以我們可以照自己的方式來想。」
面對克里斯欽的提問，爺爺以智慧和幽默的態度予以回應，有時則坦承他其實還不知道問題的答案。在一問一答之中，他們互相分享自己的想法，激盪出更多對生命與死亡的思考面向，再消化後融合出了一個目前彼此能滿足的答案。
書中的爺爺說，我們會死掉，是因為死亡是生命的一部份。活著的東西，到最後都會面臨死亡。這也讓克里斯欽從一開始的毛毛蟲，延伸體悟出自己對於死亡的一番重生見解。
「蝴蝶出現的時候，毛毛蟲就不見了。 毛毛蟲死掉了，可是又不算是死掉，因為牠變成了蝴蝶。 所以，也許死亡就像變成一隻蝴蝶。 你會變成別的東西，是你目前還想不到的東西。 變成美麗的東西……」
祖孫倆對話中自然流動的情感、直白單純的提問、具體易懂的美麗比喻，搭配繪者溫暖的圖片，讓這本書談論起死亡來，顯得輕柔又平易近人。
生命議題困難但難以避免，孩子能預先透過本書漸進開啟對話機會，因為我們永遠不知道何時會面臨下一次的失去。
★附有悲傷輔導治療師蕾貝卡‧達伯考森（Rebecca Dabekaussen）的專業結語，為家長提供可以用來跟孩子討論死亡的實用指引 ★藉由孩子慢慢能自在地談論生活中較為微小的失去，也較為容易談及生命中較為重大的失去。
＊適讀年齡：學齡前～高年級 ＊注音：有
作者簡介
皮姆‧凡赫斯特（Pimm van Hest）
荷蘭童書作家，曾經擔任國小教師，後返校攻讀心理學，在那段期間結識目前的伴侶並共同領養一個美麗的女兒茉伊拉，她是他們人生中的陽光。在童書創作上，皮姆喜歡處理根本與敏感的主題。作品已譯成多國語言。在大穎出版過的中譯作品有《我不敢說，我怕被罵》、《謝謝你陪伴我這麼久》、《請你告訴我情緒是什麼？》。皮姆的網站：www.pimmvanhest.nl
繪者簡介
麗莎‧布蘭登伯格（Lisa Brandenburg）
荷蘭獨立插畫家，受過鹿特丹威廉德庫寧學院完整的插畫訓練，合作對象除了荷蘭也遍及國際，有廣泛的藝術興趣與社會關懷，喜愛工作上的挑戰與多元，靈感往往來自家庭日常生活、大自然、美麗的書籍、電影、音樂跟視覺藝術。麗莎的網站：http://www.lisabrandenburg.nl/
譯者簡介
謝靜雯（Mia C. Hsieh）
荷蘭葛洛寧恩大學英語語言與文化碩士，專職譯者，在大穎的近期繪本譯作有《請你告訴我情緒是什麼？》、《爺爺的神祕菜園》等。譯作集：miataiwan0815.blogspot.tw/
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$246
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85折
人生426期：聖嚴法師 願的足跡
聖嚴法師 願的足跡
乞食千家，杖竹萬里。聖嚴法師一生不斷地出發、遠行，與不同地區、領域、宗教的人們分享佛法。法師圓寂十週年之際，作家王鼎鈞教授回憶，因為往佛教裡找尋「上帝隱瞞的東西」，而與法師在東初禪寺結下的法緣、文緣。沒有法師的日子，弟子楊蓓修書一封，娓娓道來對法師圓寂前囑託事項的努力，走在法師的深遠悲願上，也是一種幸福。陳維武分享為法師翻譯過程中，領受法師的「加持」與學習。
聖嚴法師一生以願開路，交織成一幅寰遊行腳地圖。政大中文系退休教授丁敏從中感受禪者的初心，是傳承自觀音的悲願，為了幫助眾生離苦得樂，法師風雪行腳，宛若觀音走過人間。
世代之間如何閱讀法師各個生命階段？繼程法師、佛教學者鄧偉仁、紀錄片導演張釗維、高中生游高晏，分從禪者風範、佛教教育實踐、探問生命本源、用生命堅持學習的取徑，照見法師一生實踐佛法的行願足跡。
面對當前多元紛雜的社會議題、人類面臨的種種災難，佛教宗教師與佛教學者各有何見解？「當代關懷」由致力於佛教僧團扎根西方的美國舍衛精舍住持圖丹卻准法師，提出殷切且明確的指引；「佛學人物」陳金華教授則視為宗教變革契機，倡議以佛學營建人類方舟。「123，木頭人」雖是遊戲，卻和真實人生有幾分相似，「人生戲中戲」指出其中「向死而生」的道理，等著你琢磨！
【本期專題】聖嚴法師講「發願」王鼎鈞：聖嚴法師 長在我心【師徒篇】楊蓓、陳維武憶恩師【空間篇】聖嚴法師 寰遊行腳地圖 丁敏：寰遊行腳 宛若觀音走過人間【時間篇】世代閱讀 聖嚴法師 繼程法師、鄧偉仁、張釗維、游高晏
作者
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$171
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95折
勝鬘經輕鬆讀：男女平等成佛的關鍵根據
從勝鬘夫人與佛陀的對話中，領悟女性成佛的證道過程，這是一本女性必讀的佛法書，證明眾生平等成佛的重要經典。
證道的勝鬘夫人即是如來真子，她直接告訴云云眾生，您們每個人都具備成佛的因子，只是您是否曾向心深處探索？一切的喜悅都深藏在您的心底，請向您的自心去要求喜悅吧！
本經透過勝鬘夫人的證道，簡要地介紹眾生本具的如來藏。如來藏正是眾生平等，人人皆可成佛的根據。
在形式上《維摩詰經》代表居士男修行的成就；《勝鬘經》則代表居士女修行的成就。這是《勝鬘經》在佛典中重要的形式意義。本經的形式意義當然比《維摩詰經》更重要，因為在佛門中，女性的地位長期以來就不如男性。但勝鬘夫人以向佛求證佛學的義理，證明自己的修行成就，在式上打破了這種長期以來桎梏的觀念。
本經文体結構嚴謹，文字簡要而優美，理路清晰明朗。雖是短短一卷，讀之令人興味盎然，久久低迴，豐盛而飽足，忍不住要一讀再讀！
本書特色
史上第一部女人說的佛經， 證明眾生平等成佛的重要經典， 《勝鬘經》建構了如來藏的思想體系， 並闡明如來法身不離煩惱藏，如來藏本具證悟功能， 每個人都具有自發的能力，自我熏習，開發自己的智慧， 去除自我的執著，不受外在的污染，使真心顯現，得覺悟而解脫。
作者介紹
蕭振士 一九五六年生，台灣南投人，台中一中，文化大學史學系，三民主義研究所畢，長期從事佛教史編輯，佛經編譯工作。已發表作品有《心經．金剛經輕鬆讀》、《六祖壇經輕鬆讀》、《肇論白話輕鬆讀》、《勝鬘經輕鬆讀》。
作者
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$221
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85折
達賴喇嘛的領導智慧：改善決策品質，做出最正確的行動，給商業領袖的成功心法
《領導之道》經典紀念版無論是企業、非營利組織或是政府，都應該讀的一本書。達賴喇嘛與知名國際管理顧問，長達10年的深度對談
「沒有人能預期行動所帶來的後果，但徹底考慮過後果的領導者，必能減低犯錯的機會。」──達賴喇嘛 在資訊流通快速的地球村時代， 人民、員工過得是否幸福，是國家與企業的責任。 想成為真正的領導者，就向世界的心靈領袖達賴喇嘛請教吧。 戰爭、政權倒閉、經濟困境，早已不是單一國家的家務事， 而是影響到世界每一個你我的大事。 什麼才是「真正的領導者」？ 善於洞察時機：清楚什麼時候該以什麼方式做什麼事，包括如何規劃與利用時間、了解每件事的輕重緩急。 隨時因應改變：不斷尋找積極正面的方法，去應付各種變化，將危機變成轉機。因為目標不可能永遠維持在理想狀態。 時時以身作則：不只告訴組織成員「該怎麼做」，而且還「起而行」，跟屬下一起努力。 保有耐心冷靜：在面對任何敵意、批評或失望時，不是壓制怒氣，是保持冷靜及耐心。 實踐正觀正行：除了關心自身利益之外，也隨時主動關心他人利益，並接受實踐此原則必須付出的努力。 真正的領導者，是能做出正確決定的人，也是能製造幸福的人。本書由世界級心靈領袖達賴喇嘛，與知名國際管理顧問穆增伯格聯手執筆，兩人花了10年的時間，針對未來的商業發展之路，提出最根本的成功之道──身為企業，應該正直行事；身為領導者，應該向內修心。達賴喇嘛教你從領導自己開始，進而成功領導組織，最後為整個世界帶來正面的影響。 【達賴智慧語錄】 領導者必須言行一致，才能真正受到尊敬。否則人們遵循的只是他的「行為」，而非他的「話語」。 人在食衣住行的基本需求得到滿足之後，繼續增加的財富並不會讓人更加快樂。換句話說：「金錢買不到快樂」。 學會把心導向有建設性的方向，尤其是我們的自尊受傷時。 光有信心是不夠的。信心能讓我們有力量去做任何事，甚至是壞事。 企業是屬於社會的有機體，「利潤」是它生存的條件，但對社會有所貢獻才是它的目的。名人推薦 中華職棒球員 彭政閔書評讚譽 ◆ 以獨特的方式檢驗資本主義與佛教的本質，有心想要當個「負責任的企業家」的商業人士，都會對書中的觀點深有同感。本書並特別強調，要在商場上展現負責任的領導，最根本的價值觀與道德標準何在。—柯爾．赫克史卓特（Cor Herkströter）殼牌石油公司（Shell）前任執行長，ING集團主席 ◆ 本書探討佛教與全球化的關係，內容精彩豐富。它將佛教的觀念應用在商業上，教人用正觀、相互依存與無常的概念來做決定。簡言之，就是以道德為重，以不傷害人為首要之務的行為準則：企業應該正直行事，領導者應該向內修心，以追求最大的美善為目標。本書有很多值得學習的觀念，相信會對許多讀者有所助益。—《Director》雜誌
作者介紹
達賴喇嘛（His Holiness the Dalai Lama） 西藏流亡政府之首，領導人民超過五十年，為表彰他對和平的貢獻以及對全球環境問題的關切，於一九八九年獲頒諾貝爾和平獎；後又於二○○七年，因推動人權不遺餘力，獲頒美國國會金質獎章，這是美國國會授與平民的最高榮譽。勞倫斯．穆增伯格（Laurens van den Muyzenberg） 知名國際管理顧問，居住及工作地點包括英國、德國、法國、義大利、荷蘭、瑞士、丹麥、美國、智利、巴林、印度及日本；通曉七種語言，關注的焦點包括如何改善企業管理及增進高階主管的表現。譯者簡介鄭淑芬 輔仁大學翻譯學研究所碩士在職專班肄業（修畢學分），主修國貿、英文、翻譯。具備教育部中英翻譯能力英譯中證書，目前專職翻譯。譯有：《幸福大道》、《不抱怨的關係》、《真愛旅程》、《少女死亡日記》、《美麗的廢墟》、《我想離開你》、《夜行動物》、《別人不敢做的事》等書。譯文賜教：[email protected]
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