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大悲觀世音菩薩六字大明咒-CD
☆特別收錄《西藏生死書》中專文介紹之著名咒語：六字大明咒。 本專輯為上師 塔立仁波切誦經的實況錄音，並針對各段經文的聲韻之美搭配不同樂器；除具有教學的實際功能外，亦讓您一段藏密經文頌念時之無線奧妙。 The Six syllable Mantra of Avalokitesvara, om ma net beh meh hom, literally means developing the compassion of the enlightened beings nased on Buddhist scriptures, Accompanied with different instruments and music according to the nature of the verses, this album is a live recording of the reciting of Master Tharig Rinpoche and lamas at Nepal，s Tharig monastery. For the specific teaching purpose, the recitations in this album are adapted into two versions. The beauty and mystery of Tibetan Esoteric reciting will be unveiled to the listeners.
演出者
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大師密碼G-L 第二輯組合（六冊合購6書+6CD）
最新推書全彩精裝繪本、中英雙語系列書--《大師密碼》，附ＣＤ，專為國小中高年級、國中青少年量身訂做，故事精彩、插畫美不勝收、印刷精美，連大人也愛不釋手。 書中收錄五個精彩的大師故事，萃取大師的人格密碼，直接學習大師的 成功特質，適合忙碌的現代人，又絕對不失原味，是目前市面上最具創意，製作最精美的的佛教青少年繪本，培養優秀人格，同時學習英語，是學佛的父母最好的選擇，學佛的青少年們，也一定要看！
※ 本書榮獲行政院新聞局所主辦的95年度「第27次中小學生優良課外讀物推介」文學語文類之優良課外讀物推介。
◆大師密碼G-L 第二集（六冊合購 含6輯6CD）
《大師密碼G：大富翁的心願》、《大師密碼H：誰家的小孩這麼皮！》 《大師密碼I：誰比較聰明？》、《大師密碼J：神奇大布袋》 《大師密碼K：我的朋友變成蛇？》、《大師密碼L：誰偷走小偷的心？》
◎ 同系列推薦：◆大師密碼A-F 第一集（六冊合購 含6輯6CD）：
《大師密碼Ａ》、《大師密碼Ｂ》、《大師密碼Ｃ》 《大師密碼Ｄ》、《大師密碼Ｅ》、《大師密碼Ｆ》
◎ 同系列推薦： ◆大師密碼M-S 第三集（七冊合購 含7輯7CD）： 《大師密碼M：百變不驚的小黑炭》、《大師密碼N：王子的怪老師》 《大師密碼O：頭上長角的老虎》、《大師密碼P：再也不睡覺了》 《大師密碼Q： 不怕鬼的石頭》、《大師密碼R： 傻瓜開竅啦！》 《大師密碼S：一個人一千雙手》
◎ 同系列推薦： ◆大師密碼T-Z 第四集（七冊合購 含7輯7CD） 《大師密碼T：誰打敗了金剛？》、《大師密碼U：懶惰大米袋》 《大師密碼V：辯論大牛王》、《大師密碼W：是誰在搞鬼？》 《大師密碼X：我不是小丑！》、《大師密碼Y：一百歲的年輕人》 《大師密碼Z：小鞋匠大冒險》 ◆大師密碼A→Z系列，全系列包括26書＋26CD／中英雙語 ．每本書 5個故事／全部共130個故事 ．英語 CD約50分鐘／標準美式發音 ．軟皮精裝／彩色印刷／約128頁／17*23 cm ．隨書附贈精美贈品 ◆◆ 貼心設計‧專業編審◆◆ 本書集合了當代優秀的文學作家、插畫名家、專業童書翻譯、中美英文審稿、佛學學者，全新創作出最適合青少年朋友閱讀的佛教勵志文學讀本。 不但附送英文CD方便學習，並有「大師小檔案」、「佛學名詞解釋」、「英文單字表」，增強閱讀知識。所以閱讀本書，除可以學習大師們的經典智慧密碼，還可以提昇中文、英文的語言能力。 ◆◆ 精美插畫‧美的饗宴 ◆◆ 全套26集將由劉建志、果祥、林威敏、蘇力卡、劉小琦、沙奇...等多名專業繪者展現出大師密碼最耐人尋味的畫面，充分展現出大師世界的大格局，絕對是讓人值得好好珍藏的經典作品。
作者
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$1,140
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5折
小錦囊御守｜大自在
【小錦囊御守系列】‧繡有「喜」、「智」、「安」、「放輕鬆」、「柔軟心」、「有幸福」、「大自在」、「好容易」、「 種福田」等小錦囊御守系列。‧吊卡上印有聖嚴法師法語，可做為書籤，時時提醒自己，時時充滿法喜。‧御守可吊掛在車上、背袋上、手機上，也可當過年過節的裝飾品，送禮自用兩相宜。
－大自在－平常心就是最自在、最愉快的心。 －－聖嚴師父
◎另有「放輕鬆」、「柔軟心」、「有幸福」、「種福田」、「好容易」御守系列可供參考。
‧內容：吊飾1個‧御守尺寸：寬約4cm＊高約3.9cm‧顏色：「大自在」小錦囊御守‧台灣製造‧重量：約5g
◎因拍攝關係，圖片顏色略有差異，請以實際商品為主。
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聖嚴法師墨寶復刻原木壁掛-有大吉祥
◆ 簡約．自在．生活禪 ◆ 這幾年法鼓山的新年春聯，如：「大好年」、「和喜自在」、「和敬平安」等等，都是師父親筆寫的，希望藉著中國人喜歡掛春聯討吉祥的習慣，傳達對世界的關懷與祝福。有些信眾覺得春聯值得收藏，因為是師父寫的，所以紛紛裱褙起來，自己留存或當禮品贈人都很合宜；漸漸地，師父的毛筆字受到大家的注目。 ■ 聖嚴法師－【有大吉祥】墨寶原木壁飾，簡約．典雅．大方 原木外框／搭配手工木皮內框 整體設計！ 墨寶有聖嚴法師的落款及印鑑 復刻版印刷 ■規格 ‧材質：紙／松木／布／壓克力 ‧墨寶尺寸：16*52.5公分 ‧掛飾尺寸：約寬26.4＊高79＊厚4.3公分 ‧外包裝：寬34.5*高82*厚6公分 ‧重量：約2250公克(含包裝) ‧製造地：台灣 ‧商品編號：2318010111
※因光線關係，圖片顏色略有差異，請以實際商品為主。 ■注意事項 小心輕放，不可重壓。
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$3,800
大乘起信論講記（精裝）
大乘起信論講記──三十九年在香港大埔墟梅修精舍講──懸論一 作者與譯者一 一般公認的傳說《大乘起信論》，向來傳說是馬鳴菩薩造的。名為馬鳴的，印度不止一人，古來就有「六馬鳴」的傳說。然大家都意許是：龍樹以前的那位馬鳴。據《馬鳴傳》及《付法藏因緣傳》的傳說，馬鳴是脇尊者的弟子，或富那耶奢的弟子。時代約與迦膩色迦王同時。本論的譯者：梁時真諦譯的，通常稱為梁譯。譯《華嚴經》的實叉難陀，也曾譯過這部論，通常稱為唐譯。現在所講的，是梁譯本。據《慈恩傳》說：當時印度已沒有《大乘起信論》了，玄奘特依中文本轉譯成梵文。這樣說起來，本論是很有根據的！二 古今懷疑者的意見非真諦譯 《起信論》不是真諦譯的，這種說法，是古已有之。隋時，與嘉祥同門的均正，在《四論玄義》中說：「尋覓翻經目錄中無有也」。法經奉詔編撰經錄，把本論編入疑偽類，並且說：「勘真諦錄無此論」。同時的費長房撰《歷代三寶記》，即說本論為梁真諦譯。彥琮等的《眾經目錄》，說是陳真諦譯。一直到唐智昇的《開元釋教錄》，才肯定說：這部論確是梁真諦譯的。這些是古代的說法。近代如日本望月信亨等，根據均正、法經等的傳說，加以研究，也說《起信論》不是真諦譯的。民國十二、三年，梁啟超有《大乘起信論考證》一書問世，採用日人的說法；不但說本論不是真諦譯的，論前的智愷序也是假的，甚至唐朝重譯的《起信論》，也靠不住。支那內學院的呂澂，也以為：實叉難陀的譯本，不過是梁譯本的文字上少加修改而已。他們都提出詳密的理由，證明他們所說的不錯！非馬鳴造 《起信論》不但不是真諦譯的，也不是馬鳴造的。這在古代，首由均正倡說：「起信論一卷，人云馬鳴菩薩造。北地諸論師云：非馬鳴造，昔日地論師造論，借菩薩名目之」。但嘉祥即稱之為「馬鳴論」。到唐代，唯識學者還有說是世親所作的不了義說。本論的作者，古代傳說中，確是遊移而不定的。到近代，這樣說的人更多，約可為二類：一、如梁啟超他們，重於教理的發展史。從小乘到大乘，大乘從空宗到唯識，這是佛教義理發展的程序。可是，《起信論》的思想，比唯識學還要圓滿得多，所以就斷定它是：唯識興盛以後的作品。龍樹以前的馬鳴，是不會造這樣圓滿的論典的。《起信論》不是馬鳴造的；實是中國人造的，因此讚歎中國人思想的偉大。二、如歐陽竟無他們──也依據考證，但主要是從義理的疑似上說。據他們的見解，《起信論》所說的，是不對的。因為《起信論》所說的，與唯識學不相合。他們似乎以為：唯有瑜伽、唯識所說的教理才是正確的。《起信論》既與此不合，即是錯誤；所以也決定不是馬鳴造的。歐陽竟無，還多少融通一點；到了王恩洋、呂澂他們，就直斥為偽造了。所以說《起信論》不是馬鳴造的，也有二派：一派如梁啟超等起而讚歎；一派如王恩洋等起而非毀，說它是「梁陳小兒所作，剗絕慧命」。這是關於古往今來，說《起信論》非真諦譯、非馬鳴造的大概情形。本論在過去中國佛教界，有崇高的地位；民國以來，由於考證與唯識學的興起，開始遭遇惡運，受到多方面的懷疑和批評。三 維護起信論的近代大師肯定《起信論》是真諦譯、馬鳴造，出而盡力維護他的，那要算太虛大師了。大師極力維護《起信論》，那麼，對於前面二派的說法，就非予以答覆不可。關於考證的部分，大師以為：佛法是不可以從進化的觀點來考證的。他以為：東方文化是不同於西方進化的文化的；所以用進化發展的方法來衡量佛法，極為錯誤。大師對於《起信論》的有關考證部分，從大處著眼，祇略談方法對不對而已。照大師的見解，《起信論》是龍樹以前的作品。但他不能否認，龍樹以前，像《起信論》的思想，並沒有起著大影響。所以在〈再議印度之佛教〉說：大概馬鳴造《起信論》以後，因為法不當機，即暫為藏諸名山，以待來日。當時雖沒有大大的弘揚，但不能說沒有造。他以這樣的理由，維持《起信論》是空宗以前的作品。大師為甚麼要這樣說？因為他底思想──中國佛教傳統的思想，是和《起信論》一致的，是把這樣的思想作為佛陀根本教法的。如《起信論》後起，或被人推翻了，那他的思想根源，以及中國佛教所受的威脅，是怎樣的可怕！所以特為方便會通，盡力出來扶持。關於義理方面的非議，大師是和事老。他以為：《起信論》所說的很好，唯識宗所講的也不錯。那麼，唯識與《起信論》的義理，應怎樣融會他的矛盾呢？他提出二點來解說：一、《起信論》所說的真如，與唯識所說的真如是不同的。唯識義的真如，是偏於理性的，而起信的真如，是包括理性與正智的。二、唯識家說有漏種子唯生有漏，無漏種子唯生無漏，而《起信論》說無漏與有漏互相熏生。大師以為：《起信論》（主要是）依等無間緣來說熏習的，這是菩薩應有的心境，與唯識學約因緣說不同。凡夫，是有漏生有漏的；佛是無漏生無漏的；唯有菩薩，才有漏無漏展轉相生。這樣的熏生，約等無間緣說。有漏無間生無漏，無漏無間生有漏，這在唯識家也是認可的；所以特以此會通《起信論》與唯識的矛盾。四 從合理的觀點來重新審定考證真偽的問題 用考證方法研究佛法──這種治學方法，是不應該反對的。如大師以為東方式的文化，是先全體而後分化的。像《起信論》所說的，空與有都照顧週到；後來龍樹、無著他們，據各方面的義理而特別發揮，才有大乘空有宗派的出現。西洋文化都是先有甲，再有乙，然後才有丙的綜合。用這種西方式的發展法則來看《起信論》，那就無怪要說《起信論》是後出的了。西洋文化是著重外物的，而東方文化卻是發自內心的，根本不同。這一見解，似乎應該修正。偉大的思想家，總是博大精深，思想的統一中含有多方面的。後學的繼承者，往往只著重其中的部分，這就引起後來的分化了。這在西洋，也不能說沒有，像黑格爾的哲學，有人跟他學，走著唯心的路線；有人學了，卻走著唯物主義的路線。黑格爾的學說如此，其他哲學家的傑出者，也莫不如是。先分立後綜合的例子，在中國也到處都是。以中國佛教來說，古代在南方流行的佛教，有天台智者出來綜合它，判為四教。到後來，北方又新起了禪宗，賢首又起來綜合它，改判五教。這不是合於正反合的發展例子嗎？因此，大師所說佛法不應該以進化發展的方法來考證，可能為一時的方便之談！我以為：考證的方法不應該推翻。思想是有演化的，但不一定是進化的。在發展演化的過程中，可以演化成好的，也可以演化成壞的，不該說凡是後來的就進步。內文包含：歸靜與造論之意趣、造論因緣、成立大乘法義、大乘法義之解釋、修行信心分、勸修利益分。
作者
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$204
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85折
太虛大師年譜（精裝）
本編於大師學行，依年編次。以大師為近代佛教唯一大師，早年獻身革命，中年弘教利群，晚年復翊贊抗建：體真用俗，關涉至多。故於敘次大師行蹤之際，特著意於下列諸點： 一、大師為中國佛學之大成者，長於融貫統攝，不拘於臺賢禪淨，卓然成家。其宗本在妙有之唯心論，一再為《楞嚴》、《起信》等釋難扶宗，足以見其宗本之所在。 二、大師自整理僧伽制度論，至晚年之菩薩學處，應機改建，雖有不同，而弘揚佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始終未能實現，徒招來無謂之毀譽，可見建僧之難！ 三、大師為僧伽本位者，故與時人有僧俗之諍，顯密之諍。 四、大師主以佛法應導現代人心，而要自學佛者之摧乎僻化、神化、腐化著手。 五、大師主教理、教制、教產之革新，化私為公，去腐生新，宜其為傳統之住持階級所誹毀。 六、大師真不礙俗，深見政教之關係，為佛教徒示其軌範。 七、大師之東遊日本，弘法歐美，訪問南洋，以及其弟子之留學日本、暹羅、錫蘭、西藏，實為中國佛教之國際佛教運動主流。 八、大師之新佛教運動，發端而未能完成。內部動態之得失，亦予以指出。
作者
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$204
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85折
電子書 | 聖嚴法師的頑皮童年
心靈環保‧生活環保‧禮儀環保‧自然環保種下一顆顆心靈環保的種子，開展孩子的生命視野，提升品格行動力！《聖嚴法師的頑皮童年》是給大人與小孩的心靈啟蒙書，看故事的插畫，讓每個小孩看看師父、也想想自己；聽故事的敘述，讓每個大人想想自己、再看看師父。本書收錄了二十五篇聖嚴法師的頑皮故事，讓你看到聖嚴法師如何從一個小頑童變成小沙彌，並進了佛學院，改變了他的一生！聖嚴法師的童年不但趣事多，糗事更多。當他沒有新衣新鞋穿時，如何開心過新年？全班同學為什麼會共吃一根香蕉？為什麼當了「英雄」還要被老師打手心？他想要當懶牛還是好牛？聖嚴法師拜觀音如何拜出智慧？他原本什麼課都聽不懂，為什麼後來功課會變好？※本書入選「好書大家讀」故事文學組(國小中高年級)※張小燕．侯文詠．劉若瑀．王浩威 聯合推薦※法鼓山教師聯誼會推薦※以心傳心的生命教育——常寬法師導讀菊子為這些故事繪製了四十二張精彩插圖，讓法師筆下的人物充滿活潑的生命色彩。讓我們一起進入聖嚴法師的頑皮童年吧！◆ 編輯特色 ◆幸福人生要有「三Q」：「IQ」學習能力、「EQ」情緒管理能力，以及「MQ」道德的品質，後者即幫助人、利益人、關懷人。——聖嚴法師1989年聯合國教科文組織在「面向21世紀研討會」中指出：道德、倫理、價值觀的挑戰，將是21世紀人類面臨的首要挑戰。日本的教改報告書便進一步說明：道德情操和創造力，將決定21世紀年輕世代的未來命運。◆本書從品德閱讀，啟發兒童心靈教育與兒童創造力。● 品格教育 ● 道德教育 ● 價值教育種下一顆顆心靈環保的種子，培養未來領袖的內在氣質◆藉由心靈、生活、禮儀、自然等四個環保議題，分享生命教育的豐富內涵。◎【心靈環保】推薦閱讀：〈螃蟹〉、〈水牛〉、〈許願〉、〈擦窗戶〉、〈抄筆記〉、〈壁報徵文〉◎【生活環保】推薦閱讀：〈新年的新衣〉、〈分享香蕉〉、〈做制服〉、〈懶牛〉、〈兩個瞎子〉、〈大鴨與小鴨〉、〈珍惜生命〉、〈蓄勢而發〉◎【禮儀環保】推薦閱讀：〈不做賊骨頭就好〉、〈逃學〉、〈不當英雄了〉、〈小頭鬼〉、〈夢〉、〈拜觀音〉、〈照顧老和尚〉◎【自然環保】推薦閱讀：〈折楊柳枝〉、〈代代相傳〉、〈省水〉、〈小聰明〉◆透過聖嚴法師的身教故事，培養關懷、信賴、責任、尊重、公平正義、誠實等品德基礎。◎【關懷】延伸閱讀：〈做制服〉、〈螃蟹〉、〈水牛〉、〈照顧老和尚〉、〈抄筆記〉◎【信賴】延伸閱讀：〈拜觀音〉、〈代代相傳〉、〈許願〉◎【責任】延伸閱讀：〈懶牛〉、〈兩個瞎子〉、〈省水〉、〈擦窗戶〉、〈壁報徵文〉◎【尊重】延伸閱讀：〈大鴨與小鴨〉、〈折楊柳枝〉、〈珍惜生命〉、〈蓄勢而發〉◎【公平正義】延伸閱讀：〈新年的新衣〉、〈分享香蕉〉、〈不當英雄了〉◎【誠實】延伸閱讀：〈不做賊骨頭就好〉、〈逃學〉、〈小頭鬼〉、〈夢〉、〈小聰明〉
作者
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$224
電子書 | 習慣好壞大不同
別小看了習慣的力量！一旦養成好習慣，將會是人生的好幫手，壞習慣則會成為絆腳石！習慣好壞可是大不同！本書共收錄聖嚴法師25篇精采300字短文，並邀請名插畫家蘇力卡繪製幽默插圖，告訴您戒掉壞習慣、培養好習慣的妙法。 例如「大聲公」永遠改不掉說話壞習慣嗎？「老菸槍」終生戒不了菸嗎？且看看聖嚴法師如何以巧妙智慧，讓我們不再被習慣催眠了！
作者
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$69
電子書 | 用寧靜心擁抱世界 (二版)
在滾滾紅塵中，如何安心做自己？只有清楚明白自己的心，才能不受外境風雨的影響，用寧靜心擁抱世界。 本書共收錄聖嚴法師24篇精采300字短文，並邀請知名插畫家菊子精心繪製溫馨幽默的插圖，提供讀者在忙亂生活保持寧靜心的妙法。
作者
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$69
電子書 | 彌勒佛與怪怪馬戲團
北極熊丁丁哭了！牠想回地球救出「怪怪馬戲團」的朋友們，牠要如何才能救回牠的動物朋友？ ◇插畫導讀◇ 〈變成一朶雲〉巧妙地運用「虛空之美」，給人輕飄飄的美感； 〈找出不見的朋友〉好像許多泡泡在玩變魔術，帶給幼兒從視覺上玩猜猜圖像的遊戲機會。——鄭明進，資深兒童插畫家 ◆◆4-6歲親子共讀．內附彩色貼紙◆◆ ◆◆原創遊戲設計◆◆ 益智遊戲結合精采故事，讓孩子從玩具時期，自然進入圖像思考與圖文閱讀時期。針對佛菩薩行誼特質研發遊戲，讓孩子在遊戲中培養美好品格。以互動式的故事遊戲，培養孩子觀察、思考、解決問題的自主個性，開發多元的生活觸角，拓展寬廣的生命視野。除邀請專家深度導讀，書末收錄給父母的話，解說遊戲與佛教知識，隨書並附贈貼紙，增加遊戲趣味。 ◆◆我的佛菩薩系列◆◆是一套生動活潑的佛教幼兒遊戲繪本，有精彩的全新創作故事、創意的益智遊戲、精美的細膩插畫，印刷精緻全彩精裝。書中以佛菩薩的互動式故事，串連14個精彩遊戲，可以邊玩邊聽故事，讓佛菩薩陪伴孩子快樂長大。 ★親子遊戲繪本★ 專注遊戲的當下，小朋友正一步步在認識自己、 認識世界的過程中，建立內在自信心－－ 【我的佛菩薩系列】開發多元學習能‧培育良好的自我概念
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$133
電子書 | 文殊菩薩超級任務
是誰大膽偷了龍宮寶藏？ 智慧劍有什麼力量可以讓人不害怕？ ◆親子導讀◆ 試著跟孩子談談他所看到的以及他的想法，分享大人的生活體驗、看法，親子一同想想更多解決問題的方法，不僅增進親子溝通、情感關係，對孩子智慧的增長也有很大的助益。－呂俐安，台北榮總臨床心理師 ◆◆4-6歲親子共讀．內附彩色貼紙◆◆ ◆◆原創遊戲設計◆◆ 益智遊戲結合精采故事，讓孩子從玩具時期，自然進入圖像思考與圖文閱讀時期。針對佛菩薩行誼特質研發遊戲，讓孩子在遊戲中培養美好品格。以互動式的故事遊戲，培養孩子觀察、思考、解決問題的自主個性，開發多元的生活觸角，拓展寬廣的生命視野。除邀請專家深度導讀，書末收錄給父母的話，解說遊戲與佛教知識，隨書並附贈貼紙，增加遊戲趣味。 ◆◆我的佛菩薩系列◆◆ 是一套生動活潑的佛教幼兒遊戲繪本，有精彩的全新創作故事、創意的益智遊戲、精美的細膩插畫，印刷精緻全彩精裝。書中以佛菩薩的互動式故事，串連14個精彩遊戲，可以邊玩邊聽故事，讓佛菩薩陪伴孩子快樂長大。 ★親子遊戲繪本★ 專注遊戲的當下，小朋友正一步步在認識自己、 認識世界的過程中，建立內在自信心－－ 【我的佛菩薩系列】開發多元學習能‧培育良好的自我概念
作者
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電子書 | 悉達多不見了!
悉達多王子為什麼不喜歡：快樂的王宮生活？ 進入猛獸森林的他， 將發現宇宙間最大的祕密......
◆親子導讀◆世界的奧妙和真理，就是要充分運用自己的意志和智慧找到答案，任何人都可以從一切迷惑中走出來，成為快樂的菩薩。 －－簡麗華，知名童書作家 ◆◆4-6歲親子共讀．內附彩色貼紙◆◆ ◆◆原創遊戲設計◆◆ 益智遊戲結合精采故事，讓孩子從玩具時期，自然進入圖像思考與圖文閱讀時期。針對佛菩薩行誼特質研發遊戲，讓孩子在遊戲中培養美好品格。以互動式的故事遊戲，培養孩子觀察、思考、解決問題的自主個性，開發多元的生活觸角，拓展寬廣的生命視野。除邀請專家深度導讀，書末收錄給父母的話，解說遊戲與佛教知識，隨書並附贈貼紙，增加遊戲趣味。 ◆◆我的佛菩薩系列◆◆ 是一套生動活潑的佛教幼兒遊戲繪本，有精彩的全新創作故事、創意的益智遊戲、精美的細膩插畫，印刷精緻全彩精裝。書中以佛菩薩的互動式故事，串連14個精彩遊戲，可以邊玩邊聽故事，讓佛菩薩陪伴孩子快樂長大。 ★親子遊戲繪本★ 專注遊戲的當下，小朋友正一步步在認識自己、 認識世界的過程中，建立內在自信心－－ 【我的佛菩薩系列】開發多元學習能‧培育良好的自我概念
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好讀雜阿含經 3冊合購優惠套書
【好讀雜阿含經 三冊合購】《好讀 雜阿含經》為「台大獅子吼站」20年讀經會成果集結，以現代人易懂易學的方式，讓佛法核心教義變得容易閱讀、人人想讀。好讀亮點：讓經藏變得容易解讀．原文標點／清晰註解．白話導讀／圖表解說．對應經典／以經解經．讀經拾得／生活應用好讀雜阿含經 第一冊：遠離憂悲苦惱（卷一至卷十）記載佛陀最初的根本教法與叮囑，從人天善道的修持，到究竟解脫之道，是研習佛法的必讀經典。首冊主題「遠離憂悲苦腦」，只要有心，人人都能離苦得樂。好讀雜阿含經 第二冊：緣生緣滅原來如此（卷十一至卷二十）本冊主題為「緣生緣滅，原來如此」，佛陀為我們分析煩惱與因緣的關係，並教導我們如何使煩惱不再生出。以及佛陀說「四聖諦」的內容，佛陀強調四聖諦就是真理，別無分號；並有舍利弗、目犍連、阿那律、大迦旃延、阿難尊者的精彩說法等。好讀雜阿含經 第三冊：實修實證自在解脫（卷二十一至卷三十）本冊主題「實修實證、自在解脫」，為佛陀教導的實修方法；並節錄《相應部尼柯耶》經文中譯，以補足漢譯本「念處相應」、「正勤相應」……等佚失，讀者切莫錯過。
---------------------------------------------------------------------編者簡介台大獅子吼佛學專站1995年成立於台大佛學研究中心，是華人世界至今歷史最悠久的佛法討論專站，也是至今少數不隸屬特定宗派及道場的佛教討論園地。台大獅子吼站以釋迦牟尼佛教法為中心、不營利、不分宗派及道場，而由眾佛子以和合僧眾的風格經營，群策群力。站上的討論，提倡「深入經藏、以經解經」的思辨方法，另外並秉持「依法不依人」的立場，探索佛陀原義，提供清淨的討論空間。台大獅子吼站也扮演了接引初機的平台，站友們勉勵以淺白的文字讓初學佛者更能參與討論，增進對佛法的認識。「深入經藏」是三皈依中常念的一句話，在台大獅子吼站裡，每週都有讀經的進度，每次的讀經都不長，經中的文言文或專有名詞更無須懼怕，因為在站上大家可以深入討論。深入討論的最重要方法就是本站「以經解經」的方式，所依據的就是CBETA電子大藏經，為學佛者人人可以立刻查找所需的經說，並提出見解的最佳工具。根據佛陀說法純一滿淨、不異語的特性，善用電子大藏經來以經解經並交叉比對，可以避免掉入人云亦云的泥淖。也因此，台大獅子吼站上的討論找出了許多具決定性的佛陀教法，這也是在末世能難能可貴地顯示佛世尊獅子吼正法的方式之一。「接引初機」也是台大獅吼站的作用之一，在站上參與共同研修的人都是同學相稱，和樂融融，期許做到世尊對於僧團和合無諍的要求。許多初學佛的人由於看到經文就心生艱難想，於是只想拜一拜佛就了事，對於佛理了無興趣；想深入的人又苦於無法深入解析經文，而不了了之。台大獅子吼站諸位先學者常以生花妙筆，用簡單有趣的小故事、生動活潑的譬喻將佛經的義理、典故一一描繪，令想學佛法的初學者無障礙地進入佛法的門內，快速地趕上進度，覺得學佛實在有趣而不枯燥，學佛真正有用而不是口號。獅子吼站的設立並不是為了名或利，純是學佛者討論佛法的「虛空善法堂」，可說是五濁惡世裡一處清淨佛剎。想知道更多學佛的資訊，歡迎光臨台大獅子吼站：http://buddhaspace.org 或 http://facebook.com/groups/budahelp
作者
譯者
劉宋 求那跋陀羅尊者
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72折
戒律與僧伽生活(11)
出家修道解脫與出家光頭俗漢這次和大家探討的，是關於「出家與解脫」的問題。在座的多數都已出家，那麼，這樣一種生活對我們究竟意味著什麼？我想，多數人出家時，也是為了解脫，為了證道，為了實現人生的究竟意義。但從教界目前的情況來看，出家後還能繼續保有這份初心的並不多。更多的人，僅僅是將出家當做一種生活方式，逐漸淡忘了解脫的目標。換言之，只是過著一種獨身、素食、僧裝的生活，只是在形態上與世人有所區別。除此而外，每天依然忙於一些現實需要，比如衣食住行、待人接物。更有甚者，也會熱衷於爭名奪利，熱衷於結黨營私。這樣的出家，不過是出一家而入一家，不過是貌似出家的光頭俗漢。身為出家人，我們必須瞭解這一身份的意義究竟在哪裡，知道出家究竟是為了什麼，究竟該做些什麼。惟其如此，才能賦予這一身份應有的內涵。
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濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
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僧格的年檢(10)自恣宗要篇
內心清淨是喜悅的來源「自意喜悅，無罪故也。」當我們懺除罪業之後，內心清淨無染，就會源源不斷散發出喜悅。一個內心沒有煩惱和負擔的人，每天都會過得充實而歡喜。能讓我們不開心的是什麼呢？無非是貪嗔煩惱，無非是精神負擔。通過懺悔，我們就能無事一身輕，無罪常歡喜。安居是出家人一年一度的重要修行。安居之後還有四件事，那就是自恣、解界、結界、受功德衣，其中尤以自恣為重。所謂自恣，就是在安居結束後的僧團大會上，每位出家人都要真誠發露自己在安居期間所犯的過失，並以開放的心態接受他人檢舉。這代表著佛法彼此相教、共同覺悟的精神。關於自恣的緣起，《四分律》記載，當時僧團在一次結夏安居中，有些比丘認為，他們可以事先約定各種規範，這樣就不必為日常事務相互說話，彼此可以默然而住。安居結束後，他們頗為自得，向佛陀彙報了這個情況。佛陀卻嚴厲地批評了他們：“汝曹癡人！自以為樂，其實是苦。汝曹癡人！自以無患，其實是患。汝曹癡人！共住如似怨家，猶如白羊。何以故？我無數方便教諸比丘，彼此相教，共相受語，輾轉覺悟。汝曹癡人！同於外道，共受啞法。不應如是行啞法，若行啞法，突吉羅。”（《四分律》卷37，自恣揵度，T22-836上）因為這種做法既不符合僧團和合的精神，也不利於僧人自身的修行。我們都是凡夫，必然會有這樣那樣的過失。這些過失除了自己提起覺照、及時發現以外，離不開僧團大眾的提醒。只有這樣才能及時懺悔，達到身心清淨的效果。本篇名為《自恣宗要篇》。所謂自恣，乃縱宣己罪，恣僧舉過。又名隨意，即任由他人檢舉自己的罪過。所謂宗要，包括幾層涵義。首先，自恣和說戒一樣，是攝僧之要，也是住持佛法的根本。因為自恣和說戒的目的，是説明每位元出家人成為清淨如法的僧人。唯有清淨如法的僧伽，才能組成清淨如法的僧團，使道風常舉，正法久住。其次，自恣是懺悔之要。修行是不斷修正心行的過程。無始以來，我們為無明所惑，形成貪嗔癡的強大串習，從而不斷造作惡業，輪回生死，可謂苦海無邊。我們要走出輪回，就必須依戒行事，擺脫串習。因為戒律所建立的，正是通向解脫的行為規範。但我們畢竟是凡夫，雖然受了戒，也在持戒，還是會不斷犯戒。在此過程中，除了自身保持覺知，更要借助僧團之力互相檢舉。因為人在串習中往往看不清楚，或者不願面對。所以，佛陀制定了自恣的制度，使大眾通過檢舉而能發現問題，通過懺悔而能清淨安樂。所以自恣還有一重意思是喜悅，當我們敞開心扉，放下犯戒帶來的精神壓力，會發自內心地感到歡喜。第三，自恣的相關內容，在律藏及歷代祖師的注疏中，有著極為豐富的內容。現在道宣律師提取其中精要，將自恣的作法和要領，以最簡明的方式告訴我們。本篇附有迦絺那衣法，即如何受功德衣。這是對如法安居者的一種犒勞。然九旬修道，精練身心。人多迷己，不自見過。理宜仰憑清眾，垂慈誨示。縱宣己罪，恣僧舉過。內彰無私隱，外顯有瑕疵。身口托於他人，故曰自恣。故《摩得伽》雲：何故令自恣？使諸比丘不孤獨故。各各憶罪、髮露、悔過故。以苦言調伏，得清淨故。自意喜悅，無罪故也。所以制在夏末者，若論夏初創集，將同期款，九旬立要，齊修出離。若逆相舉發，恐成怨諍，遞相訟及，廢道亂業。故制在夏末者，以三月策修，同住進業。時竟雲別，各隨方詣。必有惡業，自不獨宣。障道過深，義無覆隱。故須請誨，良有茲焉。
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濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
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僧伽的定期潛修(9)安居策修篇
停止到處雲遊三個月出家僧伽安居一處精進聞思，勤修道業安居，也叫夏安居、雨安居，坐夏、夏坐。按印度的傳統，一年分為三季，每季四個月，分別是熱季、雨季和涼季。從這些名稱中，就可看出各自的氣候特點，即炎熱、多雨和涼爽。以中國的農曆計算，四月十六日到八月十五日這段時間為雨季。在此期間，僧人不能外出參學，而應定居一處，精進聞思，勤修道業，於戒定慧三學有所增長。安居並不是佛教特有的，而是印度各宗教共有的傳統。佛教僧團成立之初，並沒有安居制度。律典記載，當時有些僧人終年在外雲遊，在雨季，由於暴雨漲水，涉水行路時就會漂失衣缽、坐具等，狼狽不堪，威儀頓失。結果引起居士們的譏嫌，認為鳥獸都有巢窟住處，僧人也應該定期潛修。所以，佛陀就確立了安居制度，規定僧人在每年雨季有三個月的定期專修，聞思法義，靜坐禪觀。安居的另一個緣起，則是為了避免傷害生命。因為夏季是草木生長、動物繁殖的季節，四處都是蟲蟻，行走在外，容易踐踏草木，斷他命根。只在特定範圍內活動，也是為了護生起見。對於今天的出家人來說，安居尤其重要。因為現在的出家人事務繁忙，如果終年忙於做事，沒有一定時間用來專修，以此增長道業，檢討心行，時間長了，很容易陷入做事的串習中，做出一堆名聞利養和人我是非，甚至和在家人沒有多少差別。本篇名為“安居策修”，安居，即在事先劃定的界內安住，不能隨意外出。當然，有特殊情況也可請假，稱為受日。策修，即勤策三業，進修心行。未生善令生，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令滅除。《資持記》的解說，是“形心攝靜曰安，要期在住曰居；隨時警勵曰策，三業逐善曰修”，非常精闢。夫靜處思微，道之正軌。理須假日追功，策進心行。隨緣托處，志唯尚益。不許馳散，亂道妨業。故《律》通制三時，意存據道。文偏約夏月，情在三過：一、無事遊行，妨修出業。二、損傷物命，違慈實深。三、所為既非，故招世謗。以斯之過，教興在茲。然諸義不無，指歸護命故，夏中方尺之地，悉並有蟲。即《正法念經》雲：夏中除大小便，餘則加趺而坐。故知護命為重，佛深制之。必反聖言，罪在不請。結業自纏，永流苦海。極誡如此，依文敬之。初中分五：一、安居緣，二、分房法，三、作法不同，四、夏內遇緣成不，五、迦提五利，解界是非。首先，道宣律師通過前言說明了安居的意義和作用。“夫靜處思微，道之正軌。”靜處，靜坐，或指安靜的修道環境。思微，觀照諸法實相。安住一處，靜心禪修，思維並踐行戒定慧三學，這是走上解脫道乃至菩提道的正確途徑。理須假日追功，策進心行。”假日，限定時間，如結夏為期三月。追功，加功用行。策進，鞭策和改善。這就需要在限定時間內，全力以赴地用功辦道，調整心行，於道業日有增益，證增上果。即使不曾證果，也是種下證果之因。修行，無非是把心從貪嗔癡的串習中調整出來，安住在戒定慧的軌道上。如果用一句話來概括安居，那就是“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。“隨緣托處，志唯尚益。”凡夫往往心隨境轉，所以修行需要有良好的外緣。在安居期間，必須選擇一個如法處所，或是城市寺院，或是林野蘭若，或是岩穴山洞，隨緣而定。所謂如法，就是遠離五種過失，具體內容會在下面介紹。當然，僅有外緣還不夠，關鍵要有正確的發心。安居的發心大體有三種，一是為了個人修行，二是為了利益他人，三是為了料理三寶事。正確的發心，應該是希求出離解脫，進而自利利他，續佛慧命。………本篇還附帶說明了受日的問題，這也是《安居篇》的一個重點。受日，用現在的話來說就是請假。安居期間，如果有特殊情況需要處理，也是可以請假的。至於可以請多少天假，又以什麼理由請假，在受日這部分有詳細說明，幾乎占了《安居篇》近半的篇幅。
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濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
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僧伽的教育問題(6)師資相攝篇
佛教教育的最高境界佛教教育與傳承一直是解脫道的基本途徑，師資道合，方能達到「說聽究竟圓滿」的理想境界，老師應機施教，弟子資質契合，方能說聽究竟圓滿。《師資相攝篇》的內容，出自《四分律·受戒揵度》。在《行事鈔》的順序為第九篇，緊接在《受戒緣集篇》之後。佛教是一種教育，一種法的傳承，所以，受戒後需要進一步接受教育，所謂“五年學戒，不離依止”。只有這樣，才能使法身慧命得以滋養，成長為合格僧才。本篇主要告訴我們，為人師表者應該如何指導弟子，身為弟子者又該如何依止師父。在《菩提道次第論》中，這些內容是作為“依止法”的部分，為入道根本。戒律中，也是將此作為僧格養成的關鍵。所謂依止，依即依教奉行，止即安住於法。因為有師長指引，我們才能知道如何調整自己的心行，使身口意三業清淨如法。作為佛弟子，從走入佛門到成就佛果的整個修學過程，始終離不開善知識的指導。在《瑜伽師地論》所說的四法行中，也是以依止善知識為先。因為有善知識的指導，才能聽聞正法、如理作意、法隨法行。對於出家者來說，依止法還有以下幾方面的意義。首先，感情的需要。一個人離開父母、家庭，放棄世俗感情進入僧團，剃髮出家，雖然身份和環境改變了，但在他尚未真正得到佛法受用之前，還需要有感情上的寄託。否則，心是不容易安住的。有和尚作為依止師，建立一種類似父子的感情聯繫，對於多數初出家者，也是安心修道的必要條件之一。其次，學法的需要。出家要培養僧格，在這個階段，需要依止師的悉心教導和監督。就像初生嬰兒，既離不開父母的哺育，也離不開他們的保護。而在獲得正見的階段，更得益於善知識的悉心指引。先是由聞思獲得正見，然後還要通過禪修將正見落實於心行。這是一種用心技術，在實踐過程中，特別需要師長耳提面命，保駕護航。所以，修學的整個過程都不能缺少依止。有緣得到一位具格善知識的指導，不僅是修學捷徑，同時還有安全保障。如果僅僅靠自己摸索，靠所學的有限教理去選擇，去判斷，必然困難重重。這正是很多人不斷走彎路，甚至南轅北轍的原因所在。第三，傳承的需要。依止善知識，能使佛陀教法得到全面繼承。佛法不只是言教，也包括身教；不只是理論，也包括實踐。其中，實踐部分需要靠師父和弟子間的直接傳授，不是文字可以完全承載的。就像古代很多傳統工藝，是由師徒間的代代相傳才得以延續，如果這種關係中斷，某些工藝就可能因此失傳。佛教的一些實修法門，也是因為這樣，未能流傳至今。佛教不是一個抽象的概念，正法能否住世，不在於寺院的建築有多麼堂皇，佛像有多麼莊嚴，也不在於藏經樓中供奉了多少經書典籍，而在於有沒有修行正法的人，有沒有傳承正法的人。所以說，依止法直接關係到佛教的健康發展。“師資相攝”，師，就是教人以道，代表師父；資，就是取學于師，代表弟子。根據戒律，師父並不是唯一的，有三種和尚、五種阿闍黎，分別是：剃度和尚、沙彌戒和尚、比丘戒和尚，以及出家阿闍黎、受戒阿闍黎、教授阿闍黎、受經阿闍黎、依止阿闍黎。本篇講到的師，是對弟子負有長期責任的，主要指得戒和尚、依止阿闍黎兩種。其他關係通常只是在一次法會中，不屬於相攝的範疇。如果得戒和尚放棄對你的教育責任，不想管你或準備離開，弟子就需要另外找一位元依止師。沙彌同樣是以得沙彌戒的和尚及阿闍黎為師。相攝，就是師父和弟子如何建立相互關係。本篇總結為三點，一是感情關係，師父應對弟子視如己出，關愛有加；弟子應視師父為法身父母，恩同再造。二是修法關係，師父要引導弟子修學，弟子要護持師父修行。三是經濟關係，在物質、經濟等方面要互相幫助。《師資相攝篇》主要由兩部分組成。第一部分，講述弟子應該怎樣依止師父。第二部分，說明師父應該如何攝受弟子。
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濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
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比丘資格的取得(5)受戒緣集篇
大丈夫的認證社會上有許多專業資格，都必須經過考試取得認證。出家的比丘資格取得，同樣必須經過落髮、皈依、受戒、破結使、羯磨等程序獲得認證。其嚴格的程度比世俗的任何專業要難上好多倍。因此，出家比丘名為大丈夫。佛教有七眾弟子，分別是出家的比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼和在家的優婆塞、優婆夷。每種身份的獲得，都取決於所受的不同戒律。在道宣律師撰寫的南山三大部中，還有一部《羯磨疏》（亦名《業疏》），其中的《諸戒受法篇》，便詳細介紹了各種戒的受法，包括在家的三皈、五戒、八戒，出家的十戒、具足戒。《受戒緣集篇》主要講述比丘戒的受法。其中，“受”是能領之心，“戒”是所納之法，“緣”為相關條件，“集”指眾緣和合，說明受戒須具備種種因緣方能成就，也就是以下將要說到的能受有五、所對有六等。缺乏任何一項條件，都會影響得戒，影響比丘身份的獲得。佛陀在世時，比丘戒大體有五種受法。一、善來比丘。對前來依止佛陀的求道者，佛陀只須說一句“善來比丘！于我法中快修梵行，得盡苦源”，對方即可出家受具。這是佛陀直接為之認證，無須繁複手續，便在佛力加持下“鬚髮自落，法衣著身，瓶缽在手，威儀具足”。關於“鬚髮自落”，也有兩種不同觀點。一是理解為在佛陀法力加持下鬚髮當即掉落，顯現僧相；一是理解為在佛陀認證後自己剃去鬚髮，披上袈裟。二、三語，即宣說“皈依佛，皈依法，皈依僧”，由三皈得受比丘戒。即使佛 陀在世時，也不是所有發心出家者都有因緣直接到佛陀身邊受戒。《毗尼母經》記載，當時有些比丘前往各地弘化，人們聽聞佛法後，從四面八方前去拜見佛陀。但因路途遙遠，其中一部分半路就退失信心，返回家鄉。因此，佛陀便為發心出家者提供了“三語受戒”的方式，並對比丘們說：“汝等各各還去，彼方若有求出家者，當為剃除鬚髮，教著法服，與三語受戒：‘歸依佛，歸依法，歸依僧，如來應正覺是我師。’此即三語受戒法也。”發心受戒者只須宣說三皈，即可獲得戒體。三、破結使。結使，為煩惱異名，煩惱纏縛眾生使其不得出離，為結；驅役並擾亂眾生，為使。有些人慧根深厚，希求解脫之心也極為迫切，當他對佛法生起猛利信心時，慧根同時顯發，結使當下破除，由此獲得戒體。四、八敬，這是特別為女眾制定的。佛陀成道後，姨母摩訶波闍波提率眾多釋迦族貴婦請求出家。當時印度尚無女眾出家的先例，故佛陀始終未予應允。後在阿難再三祈請之下，佛陀終於接納女眾，並讓阿難轉告：“女人能行八敬法者聽其出家，若不能者不聽在道。”當阿難向摩訶波闍波提等人宣佈八敬法時，她們對佛法生起極大的信心，願意信受奉行，當下獲得比丘尼戒。五、羯磨，這是僧團沿用至今的受戒方式，也是佛滅度後唯一使用的受戒方式。相對善來、三語、破結使、八敬，羯磨受戒的儀式更為複雜。其特點為具緣成受，必須具備眾多條件，受戒者方可獲得戒體。那麼，後人為何不能以善來、三語這些方式得戒呢？原因在於，其道心和慧根遠遠無法和佛陀早期的追隨者相比。這就需要以外在形式為輔助，才能在內心產生力量。羯磨受戒正是基於這一現狀，通過莊嚴隆重的儀式幫助受戒者獲得比丘身份。《受戒緣集篇》由兩部分組成。第一章是受戒的條件，介紹判別得戒的標準。第二章是受戒的程式，包括受戒前的準備工作和正式受戒兩部分。我們平時說：你得戒沒有，破戒沒有？那麼，得到的是什麼，破掉的又是什麼？答案就是戒體。這又涉及另一個問題：戒體這種心理力量是怎樣形成的呢？透徹其中原理，對受持戒律有極大幫助。遺憾的是，現代人對戒體的瞭解太過膚淺，雖然也在受戒、持戒，卻往往流於表面，流於機械，甚至和定慧修行了不相干。因為不得受用，對持戒自然會失去信心和意樂。《行事鈔》中，道宣律師對戒體的解讀非常精闢。希望通過這一階段的學習，能説明大家深入認識戒體，認識它在整個修學中的作用。
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濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
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