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生命的至情（第二集）【內頁泛黃】
一場ＳＡＲＳ襲捲 不但讓人類目睹生命的脆弱與渺小， 也看到人性至情的高貴； 並教育大眾── 回歸清貧生活， 啟發真純本性。 《生命的至情‧第二集》 證嚴上人以真實人事 楬櫫生命的真義 以〈貧與富〉、〈欲念與信念〉、 〈智慧與人生〉、〈談時間〉、〈行善與幸福〉 五大主題 啟發人人本具的愛心 綻現清淨之愛、生命的至情。 ●作者簡介： 釋證嚴 ．一九三七年，出生於臺灣省臺中縣清水鎮。 ．一九六三年，依印順導師為親教師出家，師訓「為佛教，為眾生」，奉持不懈。 ．一九六六年，創辦佛教克難慈濟功德會。 ．一九九一年，獲菲律賓麥格塞塞獎。 ．二○○一年，獲頒香港大學社會科學榮譽博士學位。 ．二○○二年，獲頒交通大學社會與文化學名譽博士學位。 ．二○○三年，獲頒中華民國二等景星勳章。 ．二○○四年，獲頒加州美國亞裔聯盟亞美人道關懷獎。 慈濟已邁向國際化，法師慈勉以「合心、和氣、互愛、協力」，凝聚人人愛的力量，打造大愛地球村。 目前著作有《靜思語》、《八大人覺經》、《人有二十難》、《三十七道品講義》、《父母恩重難報》、《淨因三要》、《靜思晨語》、《清淨的智慧》、《歡喜自在》、《回歸心靈的故鄉》、《人間菩薩》、《慈濟心燈》、《慈濟叮嚀語》、《證嚴法師說故事》、《自在的心靈》、《證嚴法師心蓮》、《生命的至情第一集》、《生命的至情第二集》、《生命的至情第三集》等。
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$213
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85折
我之宗教觀（精裝）
本書係以佛教的見地來看宗教、看宗教的價值、看宗教的淺深不同。內容含有我之宗教觀、中國的宗教興衰與儒家、修身之道、人心與道心別說、上帝愛世人、《上帝愛世人》的再討論、上帝與耶和華之間，以及我怎樣選擇了佛教。 宗教之意義──自證‧化他 一般反宗教者與非宗教者，以為宗教是迷信，是人類愚昧的幻想。但在我看來，宗教是人類的文明根源，是人類知識發展以後所流出，可說是人類智慧的產物。 一般動物──鳥獸蟲魚，牠們缺乏高度的明確意識，豐富的想像，也就不會有宗教。唯有人類，由於知識的開發增長，從低級而進向高級；宗教也就發展起來，從低級而不圓滿的，漸達高尚圓滿的地步。這種從淺而深，由低級而高級，與一般文化，及政治的進展，都表示著平行的關係。如政治，從酋長制的部落時代，到君主制的帝國時代，再進到民主制的共和時代。 宗教也是從多神的宗教，進步為一神的宗教，再進展為無神的宗教。古代與現代遺剩的低級宗教，不免有迷妄與錯誤，但不能因此而否定宗教。正像不能因某種政制的不夠理想，而就取消政治。 宗教是依人類知識的漸次提高，而漸次改善與提高的，所以我們應信受高尚的宗教。佛教為人類最高智慧所成立，佛是一切智者。在一切宗教中，像明月在星群中一樣。 在過去，佛教為了適應部分的眾生，有許多不了義的方便，但這無損於佛教的真義。「正直捨方便，但說無上道」，本是佛教應有的精神。總之，一切宗教都是有助於人類的，於人類有過偉大的貢獻。一切宗教都應以同情的眼光去了解他，何況現代存在的，高尚而偉大的宗教！
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以佛法研究佛法（精裝）
來寶島一年，對於佛教的近代作品，讀了不少，而最使我同情的，引起非常感想的，是這樣的一句：「我們應以佛法來研究佛法」。這是絕對的正確！「佛法」，「佛法」，我們經常的在說著，寫著，假如離開佛法的立場，本著與生俱來的俗知俗見，引用一些世學的知見，拿來衡量佛法，研究佛法，這還成什麼話？ 還能不東倒西歪、非驢非馬嗎？「以佛法來研究佛法」，這是必要的，萬分的必要！然而，什麼叫「以佛法來研究佛法」？論題容易提出，而內容卻還等待說明。 趁這還山度歲末的餘暇，不妨將我所理解的提出來貢獻大家，作為新年的供養。但這是我所理解到的佛法一滴，不敢說絕對正確，不過貢獻「以佛法來研究佛法」的同人作參考。 我，也是自以為「以佛法來研究佛法」的。我以為所研究的佛法，不但是空有，理事，心性，應該是佛教所有的一切──教，理，行，果。教，是一切經律論；也可包含得佛教的藝術品，六塵都是教體，這都有表詮佛法的功能。理，是一切義理，究竟深義。行，是個人的修行方法；大眾的和合軌律。果，是聲聞、緣覺與佛陀的聖果。 這一切佛法，要以什麼去研究，才算以佛法研究佛法？我以為：所研究的佛法，是佛教的一切內容；作為能研究的方法的佛法，是佛法的根本法則，普遍法則──也可說最高法則。佛所說的「法性，法住，法界」，就是有本然性，安定性，普遍性的正法。這是遍一切處，遍一切時，遍一切法的正法。大而器界，小而微塵，內而身心，一切的一切，都契合於正法，不出於正法，所以說：「無有一法出法性外」；「一切法皆如也」。這是一切的根本法，普遍法，如依據他，應用他來研究一切佛法，這才是以佛法來研究佛法。研究的方法，研究的成果，才不會是變了質的，違反佛法的佛法。 怎樣是「法性」，「法住」，「法界」的正法？從相對而進入絕對界說，法是「空性」，「真如」，也稱為「一實相印」。從絕對一法性而展開於差別界說，那就是緣起法的三法印──諸行無常性，諸法無我性，涅槃寂靜（無生）性。 因為無有常性，所以豎觀一切，無非是念念不住，相似相續的生滅過程。因為無有我性，所以橫觀一切，無非是展轉相關，相依相住的集散現象。因為無有生性，所以直觀一切，無非是法法無性，不生不滅的寂然法性。龍樹論說：三法印即是一法印。如違反一法印，三法印也就不成其為法印了。不錯，真理是不會異樣的。這是佛所開示的──一切法的究竟法，也是展開於時空中的一般法。研究佛法，應該把握這樣的法則，隨順這樣的法則來研究！我以為，這才算是以佛法來研究佛法，才能正確地體認不違反佛法的佛法。然而，我們果曾應用這佛法去研究佛法了嗎？ 一、諸行無常法則：佛法在不斷的演變中，這是必須首先承認的。經上說：「若佛出世，若不出世，法性法住」，這是依諸法的恆常普遍性說。一旦巧妙的用言語說出，構成名言章句的教典，發為思惟分別的理論，那就成為世諦流布，照著諸行無常的法則而不斷變化。至於事相的制度，表顯佛法的法物等，更在不斷演化中。 且以佛教的制度為例：釋尊最初在鹿苑度五比丘出家，人數少，根性利，所以只簡單的提示了師友間的生活標準。到出家的信眾一多，不論從人事的和樂上看，修學的策導上看，環境的適應上看，都非有團體間共守的規約不可。十二年後制戒，組織也就一天天的嚴密起來。 僧團的規律，因種種關係，制了又開，開了又制。佛滅後，弟子間因思想與環境的不同，分化為大有出入的僧制：有從嚴謹而走上瑣碎的，如上座部；有從自由而走上隨宜的，如大眾部。佛教到中國來，雖沒有全依律制，起初也還是依律而共住的。後來，先是律寺中別立禪院，發展到創設禪院的叢林，逐漸的產生祖師的清規。這清規還是因時因地而不同。到現在，又漸有不同於過去戒律中心，禪那中心，而出現義學中心的僧團。總之，佛法的思想、制度，流行在世間，就不能不受著無常演變法則所支配。若把它看成一成不變的東西；或以為佛世可以變異，後人唯有老實的遵守，說什麼「放之四海而皆準，推之百世而可行」；或以為祖師才能酌量取捨，我們只有照著做： 這就是違反了佛法──諸行無常法則的佛法。 無常是生滅的。生是緣起的生起，不是因中有果而生，無果而生。我們得應用諸行無常的無性緣生，去研究理解佛法中某一宗派，某一思想，某一行法，某一制度，某一事件的產生。且以無著的唯識學為例：如果說：像無著所說的唯識學，在佛世已圓滿而具體的成立，無著不過從慈氏那邊聽來，原樣不動的把它傳出而已。這等於說，本來成就了的東西，從新出現，這是「自生」，不是諸行無常的因緣生。若說：佛世根本沒有，無著假託彌勒而獨創的；或從某一學派直接產生的，這也不正確，這是「它生」。如果說：唯識學雖是本有的，但由種種學派的引發，種種環境的需要而出現的，這還是「共生」，而不是緣生。若說：自然而有，沒有因緣可說，那更是「無因生」的邪見了。那到底是怎樣產生、成立的呢？是緣生，緣成，是幻化無性的發展過程。先須理解：無著的唯識學，是發展中的成立階段，到此時，充分而確定地成立了唯識學的特質，唯識學的精義。本沒有不變的自體性，在不斷的演化中成立，成立了也還是不斷的演化。
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攝大乘論講記（精裝）
釋題 在未講論文之前，本論的題目，先得略為解說。 「攝」，是含攝、統攝的意思，這可從兩方面來說：一、以總攝別，二、以略攝廣。本論以簡要的十種殊勝，廣攝一切大乘法，這就叫以略攝廣。如來說法，每因聽眾的不同，這裡講波羅蜜多，那裡講十地；現在總舉十義，把大乘經中各別的法門，總攝起來，這就叫以總攝別。「乘」就是車乘，能運載人物從此到彼，有能動能出的作用。眾生迷失在生死的曠野中，隨著輪迴的迷道而亂轉，眾苦交迫，沒有能力解脫。如來就以各種的法門，把眾生從苦迫的曠野中運出來。這能令眾生離苦的法門，譬喻它叫「乘」。但因運載的方法與到達的目的不同，就有大小乘的差別。小乘就是聲聞乘、緣覺乘，大乘就是菩薩乘。「大」，梵語摩訶，含有大、多、勝三義，實際只是一個大義，不過一從多顯大，一從勝顯大而已。所以這大字，只要從量多質勝所顯的含容大與殊勝大去說明。 一、容大：龍樹菩薩的《大智度論》，曾作這樣解釋：大乘可以含容小乘，能容納它，所以是大。譬如小乘所走的路，只有三百由旬，大乘的行程則有五百由旬，所以小乘三百由旬的終點，不過是大乘五百由旬行程裡的一個中站而已；除此，大乘還有它更遠的目的。這樣，大乘不一定離開小乘，而是能含容小乘，內容比小乘更廣博的佛法。因此，《般若經》說：『菩薩遍學一切法門』，『二乘若智若斷，皆是菩薩無生法忍』。 二、殊勝大：無著菩薩等一系，大都偏重這一點：大乘的思想，小乘中沒有，這部分獨有的思想，要比小乘來得殊勝。這多在大乘不共小乘的意義上發揮，所以大乘好像是小乘以外的另一種殊勝的佛法。殊勝是什麼？就是摩訶；殊勝義是大義，所以大乘亦名勝乘，小乘亦可名劣乘。這樣，大小乘的差別，不單是量的廣狹，而且是質的勝劣。本論是屬於這殊勝大一系的作品（以上約偏勝說）。 殊勝就是摩訶，現在就以本論所說的十種殊勝來解釋。十種殊勝，依一般說，可分為境行果三類：一、二是境的殊勝；三至八，是行的殊勝；九、十是果的殊勝。境行果都是殊勝的，都是大的，不共小乘的；而這殊勝的境行果法，可以運載眾生出離苦海，所以叫大乘。「論」，有教誡學徒，分別抉擇的意思；這如尋常所說。
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中觀論頌講記（精裝）
中觀論頌講記 ──民國三十一年講於四川法王學院 一、作者 本論的作者，是龍樹菩薩。他本是南印度的學者，又到北印度的雪山去參學。他正確的深入了（南方佛教所重的）一切法性空，於（北方佛教所重的）三世法相有，也有透闢的觀察。所以從他的證悟而作為論說，就善巧的溝通了兩大流：「先分別諸法，後說畢竟空」。他是空有無礙的中觀者，南北方佛教的綜貫者，大小乘佛教的貫通者。這樣綜貫的佛法，當然是宏偉精深無比！龍樹曾弘法於中印，但大部分還是在南印。南憍薩羅國王──引正王，是他的護持者。當時的佛教，在他的弘揚下，發生了劃時代的巨變。原來龍樹以前的大乘學者，雖闡揚法法空寂的深義，但還缺少嚴密的論述。到龍樹，建立精嚴綿密的觀法，批評一般聲聞學者的似而非真，確立三乘共貫的大乘法幢，顯著的與一般聲聞學者分化。所以在印度，大乘學者都尊他為大乘的鼻祖；在中國，也被尊為大乘八宗的共祖。他的作品很多，可分為二大類：一、抉擇深理的，如《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《迴諍論》等。這都是以論理的觀察方式，開顯諸法的真實相。二、分別大行的，如釋《般若經》的《大智度論》、釋《華嚴‧十地品》的《十住毘婆沙論》。這都是在一切空的深理上，說明菩薩利他的廣大行。把這兩類論典綜合起來，才成為整個的龍樹學。現在講的《中論》，是屬於抉擇深理的，並且是抉擇深理諸論的根本論。所以，有人稱龍樹系為中觀派。後起的大乘學派，爭以龍樹為祖，這可見他的偉大，但也就因此常受人的附會、歪曲，如有些論典，本不是他的作品，也說是他作的。真諦三藏的《十八空論》，內容說十八空，也談到唯識。有人看見談空，就說這是龍樹作的；也就因此說龍樹宗唯識。其實，《十八空論》是真諦的《辨中邊論釋》（〈辨相品〉的一分與〈辨真實品〉的一分）；傳說為龍樹造，可說毫無根據。還有《釋摩訶衍論》，是《大乘起信論》的注解，無疑的是唐人偽作；無知者，也偽託為是龍樹造的。還有密宗的許多偽作，那更顯而易見，不值得指責了。我們要理解龍樹的法門，唯有在他的作品中去探索，不是他的作品，應當辨別，把他踢出龍樹學外，這才能正確而純潔的窺見他的本義。 二、釋者 本論的釋者，舊傳有七十餘家。近據西藏的傳說，共有八部：一、《無畏論》，有說是龍樹自己作的。其實不是，這可從論中引用提婆的話上看出來。二、依《無畏論》而作的，有佛護的《論釋》。三、依佛護論而作的，有月稱的《顯句論》。四、清辨論師的《般若燈論》。五、安慧的《釋論》。六、提婆薩摩的《釋論》。七、古拏室利的《釋論》。八、古拏末底的《釋論》。前四論是中觀家的正統思想，後四論是唯識學者對《中觀論》的別解。我國譯出的《中論》釋，主要是什公所譯的青目《論釋》，這與西藏傳的《無畏論》相近。文義簡要，可說是最早出的釋論。還有唐明知識譯的清辨的《般若燈論》，宋施護譯的安慧的《中觀釋論》，都可以參考。無著的《順中論》，略敘《中論》的大意。真諦譯過羅睺羅跋陀羅的釋論，既沒有譯全，譯出的部分，也早已散失了！ 三、譯者 現在所用的講本，是鳩摩羅什三藏譯的。什公七歲的時候，跟他的母親，從（現在新疆的）龜茲國出發，通過忽嶺，到北印的罽賓去學佛法。住了三年，由罽賓返國，路經（現在新疆的）疏勒，小住幾天，遇到了大乘學者莎車王子須利耶蘇摩。須利耶蘇摩，在隔房讀大乘經，什公聽到空啊，不可得啦，很是詫異，覺得這與自己所學的（有部阿毘曇）不同，於是就過去請教，與他辯論。結果，接受了他的意見，從他學習龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》等大乘性空經論。在姚秦的時候，來我國弘化，就把性空的典籍，傳入我國。他的譯述，影響中國大乘佛教很深，幾乎都直接間接的受了他的影響。假使不是什公的傳譯，中國佛教，決不會是現在這樣！我們從世界文化史上看，這樣的大法，由一個十多歲的童真接受而傳播，可說是奇蹟，特別是龍樹的《智論》與《十住論》，虧他的傳譯而保存到現在。我們對於他的譯績，應該時刻不忘！本論是從什公在長安逍遙園譯的青目《論釋》中節出。青目《論釋》，什公門下的哲匠，像曇影、僧叡他們，認為有不圓滿的地方。曇影的《中論疏》，舉出他的四種過失。所以現存的長行，是經過什門修飾了的。
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寶積經講記（精裝）
寶積經講記 ──民國五十一年講於臺北慧日講堂── 大寶積經與寶積經 《大寶積經》，共一百二十卷，是唐代的菩提流志，在武后神龍二年開譯，到先天二年編譯完成的。在中國佛教界，《寶積經》被稱為五大部之一，有著崇高的地位。這部《大寶積經》共有四十九會，也就是四十九部經的纂集。雖然是菩提流志奉詔翻譯，其實只能說是譯編。因為四十九會當中，如古人翻譯得很精確，就不再新譯。如古譯文義艱澀或者脫落，或者古人還沒有譯出的，這才加以翻譯。所以現在的《大寶積經》，實是多數人翻譯的編集。菩提流志新譯的，凡二十七會；古師所譯的，共二十二會。論卷數，菩提流志新譯的，不過三分之一。只因為到菩提流志手中，大部才編集完成，所以一般說是菩提流志所譯的。 本經為什麼稱為寶積？有人以為：《寶積經》是一部叢書，所以寶積是多種經典──法寶總集的意思。當然，《大寶積經》被作為多種經典的編集，在玄奘法師時代，早就如此了。據《慈恩傳》說：奘師去世那一年元旦，曾因寺僧的勸請，而試譯《大寶積經》。但真正說起來，現在所要講的〈普明菩薩會〉（大寶積經第四十三會，第一百十二卷），才是原始的《寶積經》。而現在的《大寶積經》只是附合「寶積」二字，將四十九部不同的經典，編集在一起而已。所以現在的四十九會，性質互不相同；既沒有一貫的論題，也說不上前後的一定次第。《寶積經》四十九會，與《大般若經》十六會，《華嚴經》九會等，意義完全不同。 現在要講的《大寶積經》的〈普明菩薩會〉，是古典的《寶積經》（其餘四十八會，是合編而才稱為寶積的），這可以從兩點來說： 一、古代所說的《寶積經》，都是指本經說的：(一)、本會內題「古大寶積經」。糅譯於《大乘寶雲經》中的，叫〈寶積品〉。(二)、龍樹《大智度論》（卷二八），引《寶頂經》，明菩薩初發心勝於二乘，就是此經，可知寶頂是寶積的異譯。(三)、魏菩提流支（或勒那摩提）譯的《大寶積經論》四卷，傳為世親菩薩所造。依西藏所譯，說是世親弟子安慧菩薩造的。這部《大寶積經論》，就是本經──〈普明菩薩會〉的釋論。 二、古代大乘聖者，是特別重視本經的：(一)、中觀大乘（空宗）的龍樹菩薩，引用《寶頂經》，就是本經，這已在上面說過了。又如《大智度論》所說：「聲聞空如毛孔空；菩薩空如太虛空」。及《中觀論》的：「大聖說空法，為離諸見故」一偈，都是引用本經的。(二)、瑜伽大乘（有宗）的彌勒菩薩，在《瑜伽論‧攝抉擇分》（卷七九、八０），說菩薩正行十六事，就是本經的摩呾理迦。安慧的《大寶積經論》，是依此敷演而成的。又如《攝大乘論‧所知相品》，所說成就三十二法名為菩薩，以及唯識學者所傳的十三種中道，都是依據本經的。特別是「寧起我見如須彌山，不起空見如芥子許」一語，為瑜伽大乘特別重視的金句。這樣看來，印度大乘正統的空有二宗，一致重視本經──《寶積經》（普明菩薩會），可見本經的價值了。
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般若經講記（精裝）
《般若經講記》內含：金剛般若波羅蜜經講記和般若波羅蜜多心經講記。金剛般若波羅蜜經講記──民國三十一年春講於四川法王學院──懸論金剛經，在中國佛教界，流行極為普遍。如三論、天臺、賢首、唯識各宗，都有注疏。尤以唐宋來盛極一時的禪宗，與本經結有深厚的因緣。傳說：參禮黃梅的六祖慧能，就是聽了本經「應無所住而生其心」而開悟的。六祖以前，禪宗以《楞伽》印心，此後《金剛經》即代替了《楞伽》。宋代，出家人的考試，有《金剛經》一科，可見他的弘通之盛！本經的弘通，也有他的特殊因緣。中國佛教的特點，一、重實行：如臺、賢、禪、淨各宗，都注重行持，尤重於從定發慧的體悟。二、好簡易，國人的習性好簡，卷帙浩繁的經論，是極難普遍流通的。本經既重般若的悟證，卷帙又不多，恰合中國人的口味，所以能特別的盛行起來！本經的文義次第，是極為難解的。「修多羅次第所顯」，如不明全經的文義次第，即不能理解一經的宗趣。無著說：「金剛難壞句義聚，一切聖人不能入」。世親說：「法門句義及次第，世間不解離明慧」。本經文義次第的艱深，實為印度學者所公認！所以，我國本經的注疏雖多，大抵流於泛論空談，少有能發見全經脈絡而握得宗要的！關於這，我想多少提供一點意見般若波羅蜜多心經講記──民國三十六年夏在雪竇寺說──懸論一 釋經題一、波羅蜜多：佛法有他的目的，和達到此目的的方法，我們要想了解他，可以用本經的「度一切苦厄」，「能除一切苦」，即經題的「波羅蜜多」來說明。佛法就是要對這現實世間的苦難，予以徹底的解決。波羅蜜多是梵音，譯成中文可有兩個意思：一、凡事做到了圓滿成就的時候，印度人都稱做波羅蜜多，就是「事業成辦」的意思。二、凡作一事，從開始向目標前進到完成，中間所經的過程、方法，印度人也稱做波羅蜜多，這就是中文「度」（到彼岸）的意思。其般若波羅蜜多心經講記一四三實，這只是同一語詞的兩種──動、靜解釋。佛法的目的，在使人生的苦痛得到解決，達到超脫苦痛的境地。能解除這人生苦痛的方法（動的），名之曰波羅蜜多；依照佛法中的方法做到苦痛的解除（靜的），也名為波羅蜜多。這樣，現在就把「波羅蜜多」，局限在解除苦痛的意義上。但苦痛是什麼？從何而來？「度一切苦厄」的方法又如何？苦是一種感受；苦痛，有他的原因，知道苦痛的原因以後，才能用適當的方法來防制他消滅他。從引發苦受的自體說，可大分為「身苦」與「心苦」。身苦是因生理變化所引生的不適意受，如餓了、冷了、疲勞辛苦了……，這都是身體上的苦受。心苦是精神上所感受的苦受，如憎、怒、哀、懼等。身苦是大體同樣的，如餓了覺得難過，你、我、他都是一樣的。心苦就不然了，如人觀月，有的人覺得月光皎潔深生愉快，有的人因望月而思親念舊，心懷悲楚。觀劇、觀花、飲酒等一切，都有同樣的情形。在同一境界，因主觀心緒的差別，可以引生不同的感受，這就和身受不同了！實在說來，身心二受是互相影響的，如生理變化所引生的饑渴等苦──身苦，可以引生心理上的煩憂，因之弱者自絕生路，強者挺而走險，這是極常見的事。反之，心理上的痛苦，也可以引發身苦，如因情緒不佳而久臥床榻等。身苦，由於人為的努力，還易於解決；但同樣的環境，因人的身世不同，知識不，情緒不同，意志不同，感生的心苦也各各不同，這就難得解決了。世間一般學術，對此心苦簡直是沒法解除的，只有學習佛法纔可以得到解除。雖然佛法不是偏於心的，但可以知道佛法的重心所在。從引發苦痛的環境說：有的苦痛是因物質的需求不得滿足而引生的（我與物），有的是由人與人的關係而引生的（我與他），有的是與自家身心俱來的（我與身心）。此與身心俱來的痛苦，雖很多，然最主要的有「生」、「老」、「病」、「死」的四種。生與死，一般人不易感到是苦；在苦痛未發生之前，儘管感不到，可是生理心理的必然變化，這些痛苦終究是會到來的。人不能脫離社會而自存，必然地要與一切人發生關係，由於關係的好壞淺深不同，所引生的痛苦也就兩樣。如最親愛的父子、夫妻、兄弟、朋友等，一旦生離死別，心理就深生懊喪、苦痛，佛法中名此為「恩愛別離苦」。另有些人是自己所討厭的，不願與他見面的，可是「冤家路狹」，偏偏要與之相會，這名為「怨憎會遇苦」。此因社會關係而引生的愛別離、怨憎會苦，是常見的事，稍加回思，就可以知道。還有，人生在世上，衣、食、住、行是生活所必須，有一不備，必竭力以求之。求之不已，久而不得，事與願違，於是懊惱縈心，佛法名此為「求不得苦」。也有想丟而丟不了的，也可以攝在此中。像上所說諸苦，可大分三類：一、因身心變化所引生的苦痛──生、老、病、死；二、因社會關係所發生的苦痛──愛別離、怨憎會；三、因自然界──衣食等欲求不得所引生的苦痛。
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華雨集（全套共五冊）
自序 民國六十年，我覺得身體有點異樣，想到人命無常，所以寫了『平凡之一生』。又將所有的寫作、講記，除『印度之佛教』，『說一切有部為主的論書與論師之研究』，『原始佛教聖典之集成』，『中國禪宗史』外，五十八年已編成『妙雲集』的上、中、下──三編，共二十四冊，又覆勘一遍。那年秋冬，生了一場瀕臨死亡邊緣的大病。本來，「出家來因緣所發展，到現在（可說）……因緣已了」；但「缺乏斷然拒絕，不顧一切的勇氣」（『平凡之一生』一五０、二０），在道源長老的勸告下，又再一次接受開刀手術，病總算慢慢的好了，可是後遺症嚴重，在半生不死的情況下，足足的度過了三年多的時光。大病以後，我還能為佛教做些什麼呢？在安靜的自修中，只有隨力寫一些。所寫的，主要是獨立成部的作品，如『初期大乘佛教之起源與開展』，『如來藏之研究』，『空之探究』，『印度佛教思想史』，及『雜阿含經論會編』。大部以外，還有些三萬字上下的，如『遊心法海六十年』，『修定──修心與唯心‧秘密乘』，『契理契機之人間佛教』，『中國佛教瑣談』，『讀大藏經雜記』等；有寫作而還沒有全部完成的，如『方便之道』等。總之，大部以外的寫作，是不多的。然在大病以前的講說，有人記錄出來的；也有曾發表在海潮音，卻沒有編入『妙雲集』的；還有早期的少數寫作。綜合起來（大部除外），大約也有七十萬字。 七十五年初冬，我移住南投（我稱之為「寄廬」）。環境相當安靜，可是身體卻在慢性的衰弱中；今年，衰瘦更加速了！老化衰瘦，再不能有所寫作，所以又想到把稿子再編集一下，分為五冊，名為『華雨集』。我的寫作，到此為止。過去講說而沒有記錄的（留有錄音帶）；早年不成熟的作品而沒有編入的；也有沒有找到的。總之，『華雨集』所沒有編集的，就是我所不要保留的，無論說得對與不對，都不再是我的了，如舊物而已被丟棄了一樣。
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$1,275
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85折
佛韻與大自然-CD（演奏專輯）
國樂演奏配合了大自然的聲音，使我們聆聽時有如身歷其境，帶給我們心靈的放鬆，而使身心更健康。 此輯運用了國樂豐富的特性加上自然的鳥鳴聲、海浪聲，產生了和諧的動聽的樂章，曲目選擇了佛教常用讚集，相信不管是初接觸佛法或者是喜愛音樂者的最好選擇。
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$170
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85折
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$170
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85折
平凡的一生（重訂本）
作者印順導師寫下自己的一生，從出家、修學到弘法的事蹟一一闡述。 一生難忘是因緣 我今年九十三歲，出家也已經六十多年了。在這不太短的歲月中，總該有些值得回憶的吧！平凡的自己，過著平淡的生活。回憶起來，如白雲消失在遙遠的虛空一般，有什麼值得回憶的呢！我的一生，無關於國家大事，也不曾因我而使佛教興衰。我不能救人，也不能殺人。平凡的一生，沒有多釆多姿的生活，也沒有可歌可泣的事跡。平凡的一生，平淡到等於一片空白，有什麼可說可寫的呢！ 靜靜的回憶自己，觀察自己──這是四十八歲以後的事了。自己如水面的一片落葉，向前流去，流去。忽而停滯，又忽而團團轉。有時激起了浪花，為浪花所掩蓋，而又平靜了，還是那樣的流去。為什麼會這樣？不但落葉不明白，落葉那樣的自己也不太明白。只覺得──有些是當時發覺，有些是事後發現，自己的一切，都在無限複雜的因緣中推移。因緣，是那樣的真實，那樣的不可思議！有些特殊因緣，一直到現在，還只能說因緣不可思議。 人生，只是因緣──前後延續，自他關涉中的個性生活的表現，因緣決定了一切。因緣有被動性、主動性。被動性的是機緣，是巧合，是難可思議的奇跡。主動性的是把握、是促發、是開創。在對人對事的關係中，我是順應因緣的，等因緣來湊泊，順因緣而流變。如以儒者的觀點來說，近於「居易而待時」的態度。但過分的順應，有時也會為自己帶來了困擾。在我一生中，似乎主動的想這想那，是沒有一樣成功的。就如臺北的慧日講堂，建成了也只增添些不必要的干擾。我這樣的順應因緣，也許是弱者的處世態度，也許是個性的適合，也應該是夙生因緣，引上了出家學佛之路（學佛是不一定要出家的，出家要個性適合於那樣的生活方式才得）。從一生的延續來看自己，來看因緣的錯雜，一切是非、得失、恩怨，都失去了光彩而歸於平淡。
作者
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$170
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85折
釋迦牟尼與原始佛教（平裝）
釋迦牟尼，是世界上三大宗教之一－－佛教的教主；也是世界上四大聖哲－－釋迦牟尼，孔子，蘇格拉地，耶穌－－中最早的一位。他慈悲平等的胸襟，圓滿無缺的人格，永垂萬世，為信徒所敬仰。 然而，由於後世弟子對他的崇敬 與懷念，逐漸的將他聖化、神格化，模糊了他人間佛陀的真面目。以至於使西洋學者懷疑釋迦牟尼不是歷史上實有的人物，或以為他是太陽神神話的化身。本書以原始經典為素材，過濾掉聖化和神話，忠實的敘述出釋迦牟尼一生的 行誼，和他所領導的僧團，使讀者正確的認識歷史上的佛陀，和佛教的誕生與發展。 ●作者簡介： 于凌波，河南洛陽人，1927年生。國防醫學院畢業，公務員特考甲種衛生行政人員及格。1963年與李炳南、朱斐居士等創辦佛教菩提醫院，任院長；創辦菩提救濟院，任常務董事。1969年創設普濟聯合醫院，任院長。1970年創辦開明高級中學，任董事長。1961年，納贄拜雪廬老人李炳南居士門下學佛，並皈依懺雲法師，成為一名在家清信士。 晚年退休後，摒絕世務，專心投入佛學研究及弘法事業，在臺北、臺中多處講堂開佛學講座，在南北多處佛學院所任教。曾任紐約世界宗教研究院研究員，現任李炳南居士紀念文教基金會董事長。佛學著作三十餘種，以佛門人物傳記及唯識學相關講記為主。如《改變歷史的佛教高僧》、《簡明佛學概論》、《唯識三論今銓》等。 商品編號：1150150741
作者
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$213
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85折
大悲觀世音菩薩六字大明咒-CD
☆特別收錄《西藏生死書》中專文介紹之著名咒語：六字大明咒。 本專輯為上師 塔立仁波切誦經的實況錄音，並針對各段經文的聲韻之美搭配不同樂器；除具有教學的實際功能外，亦讓您一段藏密經文頌念時之無線奧妙。 The Six syllable Mantra of Avalokitesvara, om ma net beh meh hom, literally means developing the compassion of the enlightened beings nased on Buddhist scriptures, Accompanied with different instruments and music according to the nature of the verses, this album is a live recording of the reciting of Master Tharig Rinpoche and lamas at Nepal，s Tharig monastery. For the specific teaching purpose, the recitations in this album are adapted into two versions. The beauty and mystery of Tibetan Esoteric reciting will be unveiled to the listeners.
演出者
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$298
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85折
喚醒超覺-CD（藏音佛曲）
一張充滿「愛感」的專輯。2012愛是一切答案，因為有愛，「末日」就能轉化為「重生」。 21世紀新心靈音樂，來自天啟的創作。豐富與圓滿、天與人合一的恩典，聽一次就能感受。 喚醒超覺—喚醒生命的原動力，那超然的覺知和對人間大地的關愛。
演出者
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$298
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85折
誰是第一名
※得獎記錄： ☆ 第十六屆信誼幼兒文學獎 3-8歲圖畫書創作類佳作獎 ☆ 行政院新聞局中小學生優良課外讀物推介(圖畫書類) ☆ 入選【台北市深耕閱讀計畫】班級讀書會用書 本書故事敘述大餅當評審的經過，得過很多畫圖比賽冠軍的大餅，認為圖畫中一定要有紅太陽才好看，所以，當他被邀請當畫畫比賽的評審時，卻發現沒有一個人畫紅太陽，大餅就宣布沒有人得第一名，結果……。本書以饒富創意及趣味的手法，闡釋「尊重差異與多元」、尊重「創作的自由」的意義。 這是一本有趣的圖畫故事書，是想像創意的美學圖畫書，也是含有科普知識的圖畫書。它會刺激小孩不斷發出驚嘆和疑問，「怎麼會這樣?」「為什麼?」「真的嗎?」「有可能嗎?」，當讀者在閱讀中產生新的聯想和視野時，將能真正體會到什麼是閱讀的樂趣和自由。 透過本書的閱讀，可以讓小朋友明白，這個世界上沒有一定的「美」的標準。書中除了主角大餅外的三個評審，其實是從畢卡索、孟克、高更三位西洋畫家的畫中走出來的人物。這三個畫家，代表了西洋美術史上不同畫派的畫風。另外，每一種動物的畫，也就是動物眼睛看到的景象，比如那些鮮豔的點點、粗曠簡明的線條、方格子的畫，似乎跟一些名畫家的某些作品相似。可以說，不論是評審或參加比賽的動物，無論在書中有沒有發言，他們代表了多元風格和觀點的含意。因此在書後的附錄中，邀請中原大學人育學院藝術史兼任講師宋珮，對作者引用的畫家和畫風做介紹，同時將書中的評審，「還原」到名畫中原始的出處。 本書也可以是一本簡單的生物科普圖畫書，讓小朋友認識不同的眼睛，學習生物多樣性的概念。書中來參加畫畫比賽的動物，作品差異性極大，這是因為每一種動物的眼睛構造不同，所以看出去的世界就會不一樣。作者將動物眼睛的構造放大畫出來，並且用多種色彩和迥異的畫風，將不同構造的眼睛所看到的世界呈現出來。經過中興大學昆蟲學系專門研究昆蟲視覺的楊恩誠教授審定後，除了有科學根據外，而且將原理深入淺出的用圖文做成附錄，放在書的後面，使讀者除了閱讀圖畫書之外，也能學習到科學的知識。 信誼幼兒文學獎評審的話： 這本圖畫書以饒富創意及趣味的手法，闡釋「尊重差異與多元」的意義。 故事以「圖畫」為主軸，既貼近大多數小孩喜歡畫圖的心意，又充分利用圖畫故事書的主要特色，還順便介紹了繪畫史上不同的畫家及畫派，不論就兒童溝通的親和力或藝術表現方面而言，都有很不錯的效果。 就圖畫書而言，意見或訊息的傳達並不一定用文字，有時可用圖像，或其他繪畫元素如色彩或佈局等，用得適當，反而是比文字更高明的手法。書中各評番的造型就有意義上的隱喻，傳達了主張多元畫風及觀點的立場。 ──柯倩華（兒童文學評論家） 我們常用「色彩縯紛」來形容看到的世界，殊不知這個世界原來是沒有顏色的；我們也常用「人」的觀點來幫其他動物看這個世界，然而其他動物所看到的世界是很不一樣的！作者巧妙的表達了「非人」的觀點，更讓小朋友深深體會到「尊重」的含意。 ──楊恩誠（中興大學昆蟲系助理教授） 商品編號：1151420021
作者
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$221
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85折
紅公雞
※得獎記錄： 第六屆信誼幼兒文學獎 圖畫書自由創作佳作獎 什麼？公雞也孵蛋！ 紅公雞在路上撿到一顆蛋，由於找不到母雞幫忙孵蛋，只好自己上陣，扛下這個重責大任。到底，牠會孵出什麼動物來呢？…… 這個故事頌揚了愛心的感人、堅持與努力的過程，也陳述了男女平權的觀念，幽默輕鬆中引導孩子另類思考，學習多角度看事情。 第6屆【信誼幼兒文學獎】評審的話： 「紅公雞」的引人注目是在主角的造型，那隻活靈活現的大公雞令人一見難忘。當這隻大公雞在畫中出現，幾乎佔據整個畫幅時，你的感覺就像「走近了一個人」。 故事作者以「公雞孵蛋」作為一個「笑點」，嘗試觸動幼兒的幽默感，這一點是相當成功的。但是更值得我們注意的是洋溢在故事中的那種「對生命珍惜」的精神，以及那一份「愛心」。 ──林良（兒童文學界四寶之一，榮獲國家文藝兒童文學特別貢獻殊榮） 商品編號：1151420011
作者
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$170
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85折
慈悲藥師寶懺-3CD（台語版課誦篇）(不分售)
閩南語課誦13－慈悲藥師寶懺1-3(台語版)-3CD(不分售) 消災祈福寶懺．慈悲喜捨妙藥－ 《藥師寶懺》是一部殊勝的大懺悔法，滿溢覺心明性的慈悲甘露，展現「以藥師佛心，發藥師願」的大乘精神。 虔誠禮拜此懺，可消災解厄，增福延壽，衣食豐足。是一部消災吉祥，存亡均沾利的救世寶懺。 本經由慈悟寺法師全神唱誦。和聲優雅、音色明澈，空間感廣闊，曲韻流暢悠揚，虔誠心懷，綿綿無盡。令人聽起來倍覺清涼。 【曲目】 CD1： 1.香讚（爐香乍熱至南無香雲蓋菩薩摩訶薩） 2.禮懺起止儀（「普賢王菩薩象駕光臨」至「命我等流代行懺法」） 3.禮懺起止儀（「今則依仗如來大寂滅海」至「南無藥師海會佛菩薩」三稱） 4.開經偈 5.消災延壽藥師懺法卷上（至「彼如來行菩薩道時」） CD2： 1.消災延壽藥師懺法卷上（至「所發十二微妙上願」至卷上終） 2.藥師灌頂真言（三遍） 3.「藥師如來」讚 4.「三千界內慈悲主」偈 5.消災延壽藥師懺法卷中（至「惟遍三業廣作眾罪」） 6.消災延壽藥師懺法卷中（「事雖不廣惡心遍布」至「南無救脫菩薩」） CD3： 1.消災延壽藥師懺法卷中（「禮諸佛已次復懺悔」至卷中終） 2.藥師灌頂真言（三遍） 3.「東方端坐」讚 4.「佛身充滿於法界」偈 5.消災延壽藥師懺法卷下（至「南無樂音樹下三萬六千菩薩」） 6.消災延壽藥師懺法卷下（「南無阿難尊者八千比丘諸大聖僧」至卷下終） 7.藥師灌頂真言（三遍） 8.「藥師海會」讚 9.「皈命十方調御師」偈 10.發願回向文（至「摩訶般若波羅蜜」）
演出者
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$510
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85折
接觸大地：與佛陀的親密對話
處處有地，觸之則安。 這股唾手可得的穩定力量，一直被我們忽略。透過一行禪師溫暖、慈悲的話語和悉心的引導，我們將重新認識大地，感受大地所擁有如佛陀般廣闊無邊的智慧。 一行禪師說：「尊貴的佛陀，透過接觸大地的修習，我接觸到您。」 自此，一行禪師竭力修習正念行禪，其所跨出的每一步，皆是他透過大地與佛陀的親密對話。 本書的六十六篇短文，正是一行禪師在領受了佛陀甚深的智慧之後，所提出值得我們深思及內省的課題，包括： ‧在正念之中工作、開車、進食、說話，會為我們的生活帶來什麼益處？ ‧如何從覺察萬物無常中，放下我執，學習珍惜親愛的人？ ‧如何修習愛語、傾聽、慈悲、了解，以增進和諧關係？ ‧當地球暖化問題日益嚴重時，我們可以作些什麼改變，以表達對這片土地的感恩之意？ 在一行禪師溫和親切的文字背後，其實蘊涵著殷切的叮嚀與期盼。願我們能透過不斷的修習，更加珍惜大地給予我們的安穩力量，進而轉化痛苦，得到幸福。 ●作者簡介： 一行禪師（Thich Nhat Hanh） 1926年生於越南中部，十六歲時在慈孝寺當見習憎，後來赴美研究並教學。 越戰期間返國從事和平運動，對於越南的年輕僧眾起了重大啟發，戰爭結束代表參加巴黎和談。越南赤化後，一行禪師被放逐海外，在2005年第一次回返越南，2007年2月至5月也再次回到越南。 1967年美國黑人民權領袖馬丁路德．金恩提名他角逐諾貝爾和平獎。 1982年他在法國南部建立了「梅村」禪修道場。 1995年曾到台灣弘法並主持禪七法會。 一行禪師是當今國際社會中最具宗教影響力的僧人之一，以禪師、詩人、人道主義者聞名於世。著作超過一百本，都是教導人們在生活中實踐佛法，已在台灣出版的有：《生生基督世世佛》、《步步安樂行》、《橘子禪》、《與生命相約》、《你可以不生氣》、《你可以不怕死》、《正念的奇蹟》、《觀照的奇蹟》、《見佛殺佛》、《你可以，愛》、《祈禱的力量》、《一心走路》、《生命真正的力量》等。 ●譯者簡介： 士嚴（Sister Si Nghiem） 生於香港，二○○八年依一行禪師出家，二○○七年開始在禪師的指導下翻譯其佛法開示及著作，包括《青年人禪修指南》、《建設淨土》、《接觸大地》等。
譯者
士嚴
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$187
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