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有朋自遠方來【內頁泛黃】
慈濟是怎樣的團體？證嚴法師如何啟發人們潛在的善心、帶動大家一起為社會投入？這是諸多有心人士想探究的問題。 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」來自各界的賓客，證嚴法師不曾因其社會地位的不同而有所分別；因為這些不遠千里而來的嘉賓，都是關心慈濟的友人。 做人愈簡單、愈純樸愈好；一個人的心念若是向善，就能美化自己、建立幸福的家；有了良好的家庭組織，就會有祥和的社會……
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NT$
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心經般若佛母心咒-CD（藏音梵唱）
心經是所有三藏教法無上的精華，三世一切諸佛菩薩依靠般若心經來得到清淨圓滿菩提的果位而成佛。如此殊勝的經義，若心中經常憶念和唸誦的話可以消除魔障和一切的不吉祥，避免一切的恐懼（諸如心慌意亂、睡不好、惡夢連連等），進而心想事成、法喜充滿而得到般若心經的了義，圓滿究竟的佛果。 本專輯由文學歌者—伊藤佳代、孟庭葦、多傑喇嘛演唱，難得組合，驚喜之作，融合古典與現代，超乎想像的好聽。 「心經」── 一部顯密圓融不可思議的智慧經典 無畏無懼 速得成就 心經是所有三藏教法無上的精華 三世一切諸佛菩薩依靠般若心經來得到清淨圓滿菩提的果位而成佛 如此殊勝的經義 若心中經常憶念和唸誦的話可以消除魔障和一切的不吉祥 避免一切的恐懼，進而心想事成、法喜充滿 「心經」緣起 有一天，釋迦牟尼佛與眾多僧眾、大菩薩們在靈鷲山時，佛陀正禪定在法的殊勝境中；當時還有大慈大悲觀自在菩薩，深行在殊勝智慧波羅密的禪定裡，在佛陀殊勝的加持力中，見到五蘊的本性是空的。舍利子於是請教觀自在菩薩「有關於智慧波羅密該如何學習？」由於這樣的緣起，觀自在菩薩才講出了「般若心經」，當觀自在菩薩講述完畢時，佛陀就從禪定中醒過來，告訴觀自在菩薩說：「好！好！就是這樣子，你怎麼樣教導智慧波羅密，就這麼樣來行。」大家聽了釋迦牟尼佛的指示後，舍利子、觀音菩薩及所有眷屬、天人、阿修羅等，都生起了大歡喜並宣讚佛旨。 「心經」全名「般若波羅密多心經」是唐代大德玄奘法師的譯本。般若-即智慧。佛經中的智慧指的是契入証入實項的智慧，而非世間智識辯聰。波羅密多-是到彼岸。整句中文翻譯是「智慧到彼岸」，正在往智慧的彼岸去，到達彼岸。「心經」涵攝了顯與密，有經文及咒語，是一部顯密圓融、不可思議的經典，並且為漢傳、藏傳佛教共同尊崇。 「心經」是佛法一切法的究竟道路。所闡述的內容就是「空」，而空並非虛無，而是不執著有、不執著無，進入超越生死輪迴的境界，即所謂的涅槃，而涅槃是實修產生的境界，「心經」就是引導進入這個境界的經典。 內附中、英、藏文
演出者
NT$
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悲情觀音【內頁泛黃】
曾被佛教界視為「教難」的「台北市七號公園觀音像事件」，不僅是一九九四年台北都會區的熱門新聞，透過媒體無遠弗屆的傳播，它同時也成了萬人矚目的全國性新聞與國際性新聞。 從媒體的傳播中，世人可以瞭解到該事件本身不僅是觀音像的去留問題，更重要的是政府的誠信原則與政教互動關係的反思；而觀音像的保留不僅涵蓋都市景觀、公共藝術與台灣人民本土信仰等層面，抑且隱藏對異教不擇手段排擠與佛教長期受到不平等待遇的控訴。 這些，都從「不做綿羊」的昭慧法師以其一向之昭烈英氣、慧穎異稟而登高做「獅子吼」，致能突破官方媒體之重重羅網，而向世人揭穿事件的真相。更難得的是，法師那份敢「以身殉教」的精神，感動了教內諸高僧大德及信眾，讓佛教界展現出空前的大團結，終而逼使權謀者退怯，政府信守承諾而保留觀音像。 本書蒐集法師在事件發展與絕食靜坐過程中，發表於各媒體之文章，以及教界、學界、輿論界聲援法師的評論，另有數篇法師從政教關係看待佛子應有的問政態度，讀者可以從中再度感受到法低眉怒目的宗教情操以及澎湃洶湧的性格特質。
作者
NT$
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生命的至情（第二集）【內頁泛黃】
一場ＳＡＲＳ襲捲 不但讓人類目睹生命的脆弱與渺小， 也看到人性至情的高貴； 並教育大眾── 回歸清貧生活， 啟發真純本性。 《生命的至情‧第二集》 證嚴上人以真實人事 楬櫫生命的真義 以〈貧與富〉、〈欲念與信念〉、 〈智慧與人生〉、〈談時間〉、〈行善與幸福〉 五大主題 啟發人人本具的愛心 綻現清淨之愛、生命的至情。 ●作者簡介： 釋證嚴 ．一九三七年，出生於臺灣省臺中縣清水鎮。 ．一九六三年，依印順導師為親教師出家，師訓「為佛教，為眾生」，奉持不懈。 ．一九六六年，創辦佛教克難慈濟功德會。 ．一九九一年，獲菲律賓麥格塞塞獎。 ．二○○一年，獲頒香港大學社會科學榮譽博士學位。 ．二○○二年，獲頒交通大學社會與文化學名譽博士學位。 ．二○○三年，獲頒中華民國二等景星勳章。 ．二○○四年，獲頒加州美國亞裔聯盟亞美人道關懷獎。 慈濟已邁向國際化，法師慈勉以「合心、和氣、互愛、協力」，凝聚人人愛的力量，打造大愛地球村。 目前著作有《靜思語》、《八大人覺經》、《人有二十難》、《三十七道品講義》、《父母恩重難報》、《淨因三要》、《靜思晨語》、《清淨的智慧》、《歡喜自在》、《回歸心靈的故鄉》、《人間菩薩》、《慈濟心燈》、《慈濟叮嚀語》、《證嚴法師說故事》、《自在的心靈》、《證嚴法師心蓮》、《生命的至情第一集》、《生命的至情第二集》、《生命的至情第三集》等。
作者
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佛教教理研究——水野弘元著作選集（二）
出生於1901年的水野教授可說是名副其實的「跨世紀」學術巨人、南傳佛教的權威。綜觀其《著作選集》之「佛教教理研究」，從佛教史的觀點，主要是以原始佛教及巴利語聖典為基點，再發展到與部派佛教及大乘佛教的教義比較。例如：論及「原始佛教」之生命觀、心、證悟等問題。從教理研究的內容來看，主要有下列各類主題：色（物質）、心、心所、心不相應法、無為法；智慧、證悟、真理等；以及「業」、「根」（現象變化的原動力）、「施設」等佛教術語。本書討論佛教證悟（得到法眼）的內容：「一切集法，皆即此滅法」，這也是所謂：「在何處跌倒，就從何處站起來」、「煩惱產生之處，也是煩惱解決之處」的世間與出世間的智慧。
作者簡介
◎水野弘元
1901年生於佐賀縣。1928年日本東京大學文學部印度哲學科畢業。曾任駒澤大學教授、東京大學教授、駒澤大學總長。現任駒澤大學名譽教授、文學博士（東京大學）、印度那爛陀大學名譽文學博士。1967年，接受紫綬褒章。1979年，獲得東方學術特別表揚（財團法人東方研究會、印度大使館）。著有：《巴利語文法》、《巴利語佛教讀本》、《巴利佛教為中心的佛教心識論》、《南傳大藏經總索引》、《巴利語辭典》、《法句經之研究》、《佛教的基礎知識》、《佛教要語之基礎知識》、《原始佛教》等書，並翻譯許多巴利語文獻及著有多篇論文。
譯者簡介
◎釋惠敏
1954年生於台南市。1992年取得日本東京大學博士（文學）學位。曾任國立藝術學院學務長，現任國立藝術學院教授、中華佛學研究所研究員兼副所長、中華電子佛典協會主任委員、西蓮淨苑住持等職。著有：《中觀與瑜伽》、《戒律與禪法》、《蓮風小語》等。
作者
譯者
釋惠敏
NT$
$510
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85折
般若經講記（精裝）
《般若經講記》內含：金剛般若波羅蜜經講記和般若波羅蜜多心經講記。金剛般若波羅蜜經講記──民國三十一年春講於四川法王學院──懸論金剛經，在中國佛教界，流行極為普遍。如三論、天臺、賢首、唯識各宗，都有注疏。尤以唐宋來盛極一時的禪宗，與本經結有深厚的因緣。傳說：參禮黃梅的六祖慧能，就是聽了本經「應無所住而生其心」而開悟的。六祖以前，禪宗以《楞伽》印心，此後《金剛經》即代替了《楞伽》。宋代，出家人的考試，有《金剛經》一科，可見他的弘通之盛！本經的弘通，也有他的特殊因緣。中國佛教的特點，一、重實行：如臺、賢、禪、淨各宗，都注重行持，尤重於從定發慧的體悟。二、好簡易，國人的習性好簡，卷帙浩繁的經論，是極難普遍流通的。本經既重般若的悟證，卷帙又不多，恰合中國人的口味，所以能特別的盛行起來！本經的文義次第，是極為難解的。「修多羅次第所顯」，如不明全經的文義次第，即不能理解一經的宗趣。無著說：「金剛難壞句義聚，一切聖人不能入」。世親說：「法門句義及次第，世間不解離明慧」。本經文義次第的艱深，實為印度學者所公認！所以，我國本經的注疏雖多，大抵流於泛論空談，少有能發見全經脈絡而握得宗要的！關於這，我想多少提供一點意見般若波羅蜜多心經講記──民國三十六年夏在雪竇寺說──懸論一 釋經題一、波羅蜜多：佛法有他的目的，和達到此目的的方法，我們要想了解他，可以用本經的「度一切苦厄」，「能除一切苦」，即經題的「波羅蜜多」來說明。佛法就是要對這現實世間的苦難，予以徹底的解決。波羅蜜多是梵音，譯成中文可有兩個意思：一、凡事做到了圓滿成就的時候，印度人都稱做波羅蜜多，就是「事業成辦」的意思。二、凡作一事，從開始向目標前進到完成，中間所經的過程、方法，印度人也稱做波羅蜜多，這就是中文「度」（到彼岸）的意思。其般若波羅蜜多心經講記一四三實，這只是同一語詞的兩種──動、靜解釋。佛法的目的，在使人生的苦痛得到解決，達到超脫苦痛的境地。能解除這人生苦痛的方法（動的），名之曰波羅蜜多；依照佛法中的方法做到苦痛的解除（靜的），也名為波羅蜜多。這樣，現在就把「波羅蜜多」，局限在解除苦痛的意義上。但苦痛是什麼？從何而來？「度一切苦厄」的方法又如何？苦是一種感受；苦痛，有他的原因，知道苦痛的原因以後，才能用適當的方法來防制他消滅他。從引發苦受的自體說，可大分為「身苦」與「心苦」。身苦是因生理變化所引生的不適意受，如餓了、冷了、疲勞辛苦了……，這都是身體上的苦受。心苦是精神上所感受的苦受，如憎、怒、哀、懼等。身苦是大體同樣的，如餓了覺得難過，你、我、他都是一樣的。心苦就不然了，如人觀月，有的人覺得月光皎潔深生愉快，有的人因望月而思親念舊，心懷悲楚。觀劇、觀花、飲酒等一切，都有同樣的情形。在同一境界，因主觀心緒的差別，可以引生不同的感受，這就和身受不同了！實在說來，身心二受是互相影響的，如生理變化所引生的饑渴等苦──身苦，可以引生心理上的煩憂，因之弱者自絕生路，強者挺而走險，這是極常見的事。反之，心理上的痛苦，也可以引發身苦，如因情緒不佳而久臥床榻等。身苦，由於人為的努力，還易於解決；但同樣的環境，因人的身世不同，知識不，情緒不同，意志不同，感生的心苦也各各不同，這就難得解決了。世間一般學術，對此心苦簡直是沒法解除的，只有學習佛法纔可以得到解除。雖然佛法不是偏於心的，但可以知道佛法的重心所在。從引發苦痛的環境說：有的苦痛是因物質的需求不得滿足而引生的（我與物），有的是由人與人的關係而引生的（我與他），有的是與自家身心俱來的（我與身心）。此與身心俱來的痛苦，雖很多，然最主要的有「生」、「老」、「病」、「死」的四種。生與死，一般人不易感到是苦；在苦痛未發生之前，儘管感不到，可是生理心理的必然變化，這些痛苦終究是會到來的。人不能脫離社會而自存，必然地要與一切人發生關係，由於關係的好壞淺深不同，所引生的痛苦也就兩樣。如最親愛的父子、夫妻、兄弟、朋友等，一旦生離死別，心理就深生懊喪、苦痛，佛法中名此為「恩愛別離苦」。另有些人是自己所討厭的，不願與他見面的，可是「冤家路狹」，偏偏要與之相會，這名為「怨憎會遇苦」。此因社會關係而引生的愛別離、怨憎會苦，是常見的事，稍加回思，就可以知道。還有，人生在世上，衣、食、住、行是生活所必須，有一不備，必竭力以求之。求之不已，久而不得，事與願違，於是懊惱縈心，佛法名此為「求不得苦」。也有想丟而丟不了的，也可以攝在此中。像上所說諸苦，可大分三類：一、因身心變化所引生的苦痛──生、老、病、死；二、因社會關係所發生的苦痛──愛別離、怨憎會；三、因自然界──衣食等欲求不得所引生的苦痛。
作者
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$153
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85折
中國佛教文化研究論集【內頁泛黃】
想對中國佛教文化有所研究，不能不對此書有所瞭解。作者冉雲華四十年來，專事於佛教歷史與思想的研究，本書即是將作者針對當時佛教界最新文獻的出現、新研究的發表，所做的研究結論摘要集結，以饗有志於研究中國佛教文化的同好。 本書所收論文的編排，是依歷史先後為準，主題皆與中國佛教文化史有關。內容包括幾位大師的研究、宗教現象的探討，及佛教文獻的考證，例如〈諷誦的力量〉一文，是討論宗教中的重要現象，取材選自《高僧傳》；研究玄奘三藏法師的一篇，則是著重他與唐代帝王的關係，及個人的政治理念等。實為一本研究佛教歷史思想必讀的好書。
作者
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$125
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5折
當代佛學人物演義【內頁泛黃】
他們都是在諸多現實考驗中，仍保有赤子般的浪漫情懷，以生命的熱忱探究佛學，用研究佛學的精神奉獻，交織成令人動容的生命篇章。 22位佛教學者的深度訪談，見證當代佛教的發展軌跡！ ‧惠敏法師 在學術研究與弘法修行兩者間找尋平衡點，生活哲學 是把一天當成一生，在晨昏之間體悟無常。 ‧李志夫 當年說出要到印度留學時，立刻引起哄堂大笑，如今是臺灣研究印度思想的創始者之一。 ‧楊惠南 他說：「佛教是活著的宗教」，強調研究佛法，還必須修習佛法，才能進一步觸及佛學的核心。 ‧藍吉富 因一句「悲憤而後有學」而落淚，他體認到，要以感動人心的力量彰顯學問的價值。 ‧江燦騰 雖然只有小學畢業，但是憑著堅定的毅力，立志成為國際一流學者，終於走出一條耀眼的路。 ‧陳清香 在長期努力之後她深深體認到，更堅信佛教是正信而非迷信，是經得起批判的科學。 ‧鄭振煌 在佛教仍被誤解的時代，以臺大外文系的背景投入佛教界，二十多年的努力為佛教經營出一片沃土。 ‧楊郁文 身為醫生的他，在接觸佛法後，超越了只醫身病的限制，更從事於眾生心靈的醫療。 其他尚有：研究佛教思想的恆清法師、熊琬，研究佛教史與文化的慧嚴法師、觀慧法師、于君方以及曹仕邦﹔研究佛教藝術的李玉29641;、林保堯，自修有成的于凌波、林崇安﹔還有來自美加地區的包如廉、雷維霖，印度的穆克基和韓國的金榮鎬。
作者
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85折
「天然黃虎眼」手珠（12mm／17顆）男款
材質：天然黃虎眼尺寸：12mm（建議成人以上配帶）手珠顆數：17 顆圍長：約 20 cm產地：南非■ 黃虎眼
◆ 正確使用念珠戴念珠本身不是壞事，可是，真正的目的究竟是什麼？我把它分成三種類別加以說明：一種是信仰的，一種是心理的，還有一種是屬於風氣的。站在信仰的角度講，好處很多。因為手上有念珠，就會經常想到自己是個佛教徒，自己的身、口、意等三方面，自然而然都會檢點，不要把佛教徒的形象弄壞了。其次，你掛了念珠，還可以影響其他人。其他人不管是不是佛教徒，如果看到掛念珠的人講話、動作、表情不像是一個佛教徒的表現時，就會有人要求你：「你是一個佛教徒，怎麼也會這個樣子？」提醒掛念珠的人應該檢點。當我們要持誦佛號、咒語時，手上有串念珠也很方便。通常是一串大的、一串小的，大的念珠念一串、小的念珠數一個。大珠、小珠一起算，非常有用。第二種是心理上的作用。有的人掛的念珠是經過出家師父、上師或有修行的人加持過的，他們相信，把加持過的念珠掛在身上，有避邪、化災難為吉祥的作用，這使得戴念珠的人心理上覺得很平安、很安全。這樣也很好，至少心理上不會那麼恐慌。這和有人去神廟裡求護身符或掛在車上的小香袋，作用完全一樣。第三種是時髦、風氣、潮流。 －－摘自：聖嚴法師《法鼓鐘聲》
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潛水鐘與蝴蝶（二版）【內頁泛黃】
當軀體僅剩左眼能夠眨動，我們可以如何謳歌生命？ 44歲的鮑比是法國時尚雜誌 Elle 的總編輯，才情俊逸，開朗健談，熱愛人生。然而，1995年12月 8日那一天，他突然腦幹中風，全身癱瘓，不能言語，只剩左眼還有作用。在友人協助下，靠著眨動左眼，他一個字母一個字母寫下這本不同尋常的回憶錄。出書後二天，他去世。 藉著這本書，他告訴世人，他被禁錮的靈魂永遠活著。 一個人在這樣絕望的情況，依然不放棄創作，這本書當然是以全部的生命寫成的。在困頓如繭的肉體裡，一個勇敢瀟灑的靈魂，寫下一則毫無自憐之情，卻幽默輕盈如飛翔之蝴蝶的回憶錄，化生存的絕望為文學的奇蹟。 這本書被譽為「我們這個時代最傑出的回憶錄」，它見證了人類精神的令人心痛的美。 本書中文版在台灣出版逾九年，銷售超過二十萬冊，鼓勵了無數因為疾病或生活難題而陷入人生低潮的讀者。閱讀本書，會讓你珍惜現有的一切，再次愛上生命…… ●作者簡介： 尚‧多明尼克‧鮑比 (Jean-Dominique Bauby) 1952年生，在巴黎求學，曾擔任記者數年。1991年出任法文版時尚雜誌Elle的總編輯。 1995年12月8日，突然中風。1997年3月9日，離開人間。
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85折
自在溝通：人我互動，從心出發
以「覺察」直探人際問題根源的溝通之道， 不但是自我成長的基礎， 也必能創造愉快又自在的人際互動！ 在表達自己與了解他人之間，如何進退得宜？ 在滿足自我需求與角色期待之間，如何平衡兼顧？ 人際關係，不僅僅是應對他人的技巧， 更是一段認識自己、接納自己的歷程。 本書作者結合心理學、社會學專業，以及輔導工作的實務經驗，針對溝通過程中的各種現象，如投射、控制、自我評斷、討好等，抽絲剝繭、逐一分析，輔以放鬆、放緩、專注、創造空間、保持好奇等覺察練習，建構出一套圓融而實際的溝通學。書中強調：要消除人際互動的阻礙，必須由內而外，追溯個人內在的根源、覺察、辯識自己的模式，並不忘時時回歸「真心誠意」的原點。從關係中自我成長，以自我成長增進人際關係──這自他、內外皆無礙的雙向疏通，是真正自在的溝通！
●作者簡介： 楊蓓 美國田納西大學教育心理與輔導博士。曾任東海大學社會工作系講師、國立中興大學法商學院學生輔導中心主任、國立台北大學社會工作學系副教授及系主任，現任法鼓大學籌備處副教授、聖嚴教育基金會董事。專長領域為：團體工作、團體動力與行動研究、家族治療、心理衛生、禪修與心理健康等，並擔任助人專業工作者之督導、訓練與諮詢多年。長年擔任法鼓山義工，著有《親密、孤獨與自由》（法鼓文化）、《勇氣與自由》（心靈工坊）等書。
作者
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$187
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85折
把我的生命獻給你【內頁泛黃】
出身富裕猶太家庭的十五歲女孩，因納粹德國的迫害，隨著救援組織投靠英國的寄養家庭，從此展開了充滿冒險與驚奇的一生。她曾赴上海尋親、結婚生子、當過職業婦女與安逸的少婦，遇到心靈伴侶葛德後更遊歷了全世界，在澳洲建立一座農莊，但人生的變化總是出人意料…… 欣然跨越人生各階段的挑戰後，伊瑟於五十七歲那年出家，蛻變為艾雅．凱瑪，在佛法中找到了家。 她的一生充滿傳奇色彩，但全書不見誇張的戲劇化描述，只有對生命如實、自然的回顧，透露出一份澹然的灑脫。她追尋內在圓滿的心路歷程，鼓勵著我們以一顆開放的心迎向未知，無懼地回應生命的召喚。
●作者簡介：
艾雅．凱瑪（Ayya Khema）一九二三年出生於德國柏林，一九七九年於斯里蘭卡出家，隨後於斯里蘭卡、澳洲、德國等地建立道場，教授上座部叢林傳統的禪修法。
她是第一位於上座部傳統出家的西方女性、第一位受邀於聯合國演說的佛教尼師，也是備受景仰的精神導師。著作包括《以法為洲》（Be An Island）、《緣起性空的世界》（Being Nobody, Going Nowhere）等二十多部。一九九七年逝世於德國。
她在德國的主要道場「阿爾郭依佛教之家」，網址為：http://www.buddha-haus.de。
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85折
佛陀的美麗新世界：遇見18位世界佛教和平工作者【內頁泛黃】
「本書不講理論，只向世人報告和平工作的進展」，編者大衛．查波開宗明義就這麼說。 為了讓大家暸解佛教團體到底做了些什麼，他邀請全球十八位知名的和平工作者，包括達賴喇嘛、一行禪師、哥沙納達法師、池田大作、證嚴法師、聖嚴法師等人，暢談自己如何帶領大眾將理念化為具體的行動。 許多人不知道，佛陀在兩千五百年前創立的僧團，已具備最早的民主社會雛形，並已致力於實踐和諧、平等、合作、接受多元等遠遠超越了當時時代的理念。本書裡的眾多工作重點雖然不同，但目的是一樣的：發揮人類最大的良善潛能，實現佛陀理想中的和諧社會。 如果你還以為佛教徒是不沾染塵俗、只求解脫的，本書會讓你完全改觀，因為你將在書中遇見積極入世、勇於走進「世界」這一座廟宇，在其中披荊斬棘，堅持為和平播種的行動家。
作者
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$306
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85折
般若心經思想史（二版）
《心經》的表現法， 是消極的、否定的、破壞的， 但是在其言語裡頭卻是積極的、肯定的、努力的建設。 《般若心經》內容簡明易讀、涵義深遠，是流傳民間最普遍而深入的一部佛經。它是六百卷《大般若經》的中心思想，也是「諸部般若」的精髓。 東初老和尚治學嚴謹，從無我觀、人生觀、世界觀等角度，深加剖析《般若心經》在佛教中的地位、組織結構、思想發展的過程；並以教理為經、佛教史為緯，重新賦予《般若心經》的時代新意。 透過本書，讓我們對《般若心經》的教史、教義，有更宏觀的視野和認識。
●作者簡介： 東初老和尚 1907年，出生於江蘇泰縣曲塘鎮。十三歲時，由泰縣姜堰鎮觀音庵的靜禪老和尚披剃出家，誦習教法。自幼勤讀強記，自律甚嚴，又寫得一手好文章，智慧超邁，對於經史百家之學也頗多涉獵，許為弘揚佛法的龍象。 1928年，到鎮江竹林寺的佛學院求學；1929年，到寶華山隆昌寺，受具足戒。隨即又到福建廈門，進入太虛大師所創辦的閩南佛學院繼續深造，先後期的同學有印順、竺摩、戒德、默如、慈航、雨曇、覺民等法師，都是一時的俊秀。孺慕在當時佛教界的最高學府中，對日後的治學和研究工作，產生了一定的影響。 東初老和尚是太虛大師的學生，在擔任鎮江焦山定慧寺監院及方丈期間，創辦了佛學院及佛學期刊。1949年來台之後，創辦了《人生》雜誌；1955年，倡導影印《大正新脩大藏經》，社會各界政要賢達百餘人發起響應，重興佛教文化；1965年，又創辦了《佛教文化》季刊；1967年，中華學術院聘請為該院佛學研究所顧問，從此少問外務，專事佛教著作。晚年，老和尚深感護教弘法必須以歷史為基礎，盡力精心完成了《中日佛教交通史》、《中印佛教交通史》、《中國佛教近代史》三部鉅著。 他的一生對佛教的文化教育，抱有深切的使命感，以及崇高的宗教情操，於此可見一斑。
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是非要溫柔【內頁泛黃】
國際知名禪師，他，飛遍世界各地講經說法，從辦公室相處倫理、識人用人之術，到溝通、交友、解除壓力、自我修煉，聖嚴法師提供清淨修為的佛學之道，解答人生，幫助您重新獲得心靈紓解。 本書以「是非要溫柔」為序，之後分「多情需講理」、「安心就能安世界」、「心量要大，自我要小」三個篇章，最後附錄「人心微塵勤洒掃」作為卷末。信手拈來，字裡行間便有數不完的智慧語絲，讓人回味。 在序裡，作者提到：同行不是冤家，所謂「敵人」其實不是敵人，因為有人來跟你競爭，表示你做的很好，其他的人才要來搶你的成果，你一定要繼續往前走，當你愈跑愈快，後面跟上來的人也愈來愈多。 談到「圓融」與「正直」：人一定要「正」、「方」，才能「圓」。要是連「正」、「方」的基礎規格都沒有，講「圓融」一定會變成「沒有原則」。………山不轉，路會轉；路不轉，人可以轉；如果連路都沒有了，眼前就是懸崖峭壁，你回個頭，往回看，還是有路的。－所以人不轉，「心」也可以轉，「觀念」可以轉。人人都希望能夠「柳暗花明」，可是到了絕境的時候，往往根本沒有柳暗花明等著你，你只能靠觀念的轉變，觀念的轉變有時候是可以扭轉乾坤的。 第二篇談的是領導者的態度：當理性抬頭時，需要用感性來配合；感性太強時，又需要用理性加以疏導，若能如此，世間才有溫馨與莊嚴。……..用人之道，在於以誠待人，以禮待人。……職務的升遷和人生的幸福，並沒有一定的關聯，人生的價值是在盡心盡力的奉獻，未必要由職務的升遷與否來做衡量。…...良好的經營管理不是只有老闆一個人的事，而是全體共同的事。優秀傑出的老闆，不是因為有錢就有權威，應該是以智慧、氣魄、經驗、創意、責任心和慈悲心來領導員工，要讓人感覺到老闆是大家的導師，不要把老闆塑造成獨裁者。……人生的關卡，可大可小。善於處理的人，舉重若輕，不善處理的人，舉輕若重。 第三篇所談多為心念的建設：為了團體的安定和穩固，建立共同遵循的法則，是唯一且必要的途徑，這個共同原則就是團體的理念、方針、共識，也就是母法。它是團體的精神重心，維繫著整個團體的力量和發展方向，是人人必須遵守的原則。……如果經常變換方向、改變理念，雖然占盡眼前風光，卻如失根的蘭花，生機渺茫。………不要以自己的尺寸為尺寸，也不要以某人的尺寸為尺寸，不要先為他人預設框架或模式，要為他人保留成長、發揮的空間，這樣一來，隨時隨地都會有新境界出現。……用「情」可以使我們的環境和諧，用「理」可使環境公平，二者執一不可，當然也缺一不可。……慈悲和同情不同，它是已經經過淨化作用之後，一種非常清靜的感情，用情，會夾雜個人的情感，相反的，用慈悲就不會。……人人都有慈悲與智慧的心，社會一定能夠淨化，人生一定是幸福安定的。 總結這本書，闡示了許多哲理，以出世之心，談入世之事，從不同角度來看，亦有不同體會。尤其逢到個人常過於執著世事之是與非時，閱讀此書，所體會到的，更是那是非之間溫柔對待的態度吧！ 商品編號：1150370001
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電子書 | 魔鏡西藏：拉薩遊學一年記
【得獎紀錄】滿天星閱讀計畫優良圖書推薦「西藏像是一面魔鏡，每個人都可以在裡面看見自己想要的。」其實萬事萬物都不過是緣起性空，只要我們能看清世間一切無非都是魔鏡顯現的幻相，我們就自由了……。有人這樣形容西藏──「眼睛上天堂，身體下地獄，靈魂回故鄉。」對於作者而言，西藏輕靈飄渺的空氣、單純虔誠的民情，讓她看到了謙遜的生命態度所生起的巨大力量，也聽到了自己發自內心深處的聲音……本書為作者遊學西藏一年的生活札記，在這一年，除了校園學習之外，更融入藏民的生活、參與當地的節慶，帶您體驗不一樣的雪域高原佛國之美，也與您分享透視魔鏡後的心靈原味。
● 作者簡介：邱常梵，《聽見西藏》暢銷作家台大中文系畢業，常梵為皈依聖嚴法師的法名。曾任雜誌社副主編、小學老師、中日合資企業研發部及行銷市場部廣宣主任。2002年進入法鼓文化出版社，開始學佛，視為人生轉捩點；2004年因先生工作重心轉移大陸而離開職場；2005年5、6月獨行滇、藏、川的藏區；2005年9月起於西藏大學遊學一年。那年正好50歲。喜愛閱讀、登山和旅行。曾經旅行過十多個國家，最終卻在雪域高原找到靈魂的故鄉。感恩生命中遇到的每一個因緣，半百之前自認為像野地自在生長的不起眼小草，在與西藏結緣後，才綻放如陽光一般燦爛的花朵。最大的心願是——眾生都能自痛苦、無明中解脫出來，永遠和諧、永遠安詳、永遠快樂！
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電子書 | 福慧自在：修福修慧，大家平安健康；六度萬行，人人身心自在(簡體版)
面对瞬息万变的气候天灾、政经局势，该如何安心生活呢？心转变，世界亦随之改变。本书精选圣严法师：使身心平安、福慧自在的心法。【观念正确，随时在幸福中】 圣严法师一般人拜佛都想祈求福报，但是有福报却不一定有智慧，若无智慧，福报本身就可能带给我们困扰。有福的人一定要有智慧，有了智慧，才知道如何运用福报和增长福报。因此佛教主张「福慧双修」，主张「悲智双运」，那才算是健康的修行。有钱可能有福，也极可能无福；没钱可能无福，也很可能有福，差别是在于有没有智慧。有钱又有智慧，知道如何善于赚钱、善于用钱，这种人是福慧双全。曾有一位有钱的太太，在她丈夫去世之后，便把所有的财产均分给了子女，在她想来，儿孙都是她的，将来都会孝顺。但到后来，她的晚景凄凉，钱在身边的时候，钱是她的，儿女也是她的；一旦把钱分给了儿女，儿女和钱，都不属于她的了。所以，有一位有福报又有智慧的老人告诉我：「老人应当有四要，第一要有老健康，第二要有老伴，第三要有老本，第四要有老友。」我告诉他：「最重要的还要有老智慧。」如果没有智慧，可能什么都有，就是没有收放自如的快乐人生。像那位老太太把子女当成是自己的，把钱分给了子女，子女的钱自然也就等于是自己的了。事实上这位老太太的想法不错，只是因缘的变化出乎意料。子女与老本，都不是绝对可信，如果有了智慧，那才可靠，没有智慧就没有福报。这也就是为什么财布施的功德，不如法布施的功德之原因所在了。心安才有平安相对于混沌不明的大环境，个人内心的安稳、平静，则显得非常重要。我经常说：「心安才有平安。」如果内心不平安，无论外在的环境多么舒适，仍会觉得痛苦。如果内心是平静的，心不随外境的影响波动，虽则身处恶劣的环境之中，还是非常的平安。我常抱持「逆向思考」及「正面解读」的心态来面对各种现况，凡事往求生存、求生路的光明面努力，便可顺势而为，趁势而起。观念正确，随时就是在幸福中；观念不正确，就是自己把幸福放走了。 （摘录）
作者简介：圣严法师（1930～2009年）1930年生于江苏南通，1943年于狼山出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。 1975年应邀赴美弘法。 1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起汉传禅佛教的「中华禅法鼓宗」。圣严法师是一位思想家、作家暨国际知名禅师，著作丰富，中、英、日文著作达百余种，先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界的诸多奖项。圣严法师提出「提升人的品质，建设人间净土」的理念，相继创办中华佛学研究所、法鼓文理学院、僧伽大学等院校，也以丰富的禅修经验、正信的佛法观念和方法指导东、西方人士修行。法师着重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，更致力于国际弘化工作，其宽阔胸襟与国际化视野，深获海内外肯定。
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電子雜誌 | 人生471期：跟著禪師學休息
跟著禪師學休息放假即使大睡一覺，似乎補了眠，卻還是覺得好累，或者明明什麼都沒做，身心卻仍是疲憊不堪？多工的時代，我們的心永遠在遺憾過去、憂慮未來，行住坐臥都在人事裡打轉，不得休息。如何打開真正的休息開關，讓大腦不再妄念紛飛，產生疲累？時興的「大腦休息法」、「最高休息法」等，主張將意識導向當下的「心靈練習」，其實是向佛教禪修取經，法鼓文理學院佛教學系主任鄧偉仁指出，禪修是心的訓練與休息，不易受外境影響，讓身心「真休息」。何不學學禪師的淡定、一心與自在，禪修就是休息的藝術，聖嚴法師主持默照禪時，為我們提供了休息的最高原則：「發現心中有事，就是『照』；不討厭它，不去管它，休息心中所有的事，則是『默』」，達到「放捨諸相，休息萬事」。一行禪師的弟子釋真士嚴演繹在微笑、行禪等修習中體驗呼吸，利用「卵石禪」、「懶人日」，覺知當下，享受當下。周育騰、楊孟芬、蔣素娥分享自己在修習中休息，真正放鬆，療癒身心。「心靈環保．在地實踐」看見30歲前每天都想死的花藝設計師林秀玲，遇見了觀音菩薩、聖嚴法師與心靈環保，翻轉了她的生命。她以雲林的一間老屋為根據地，以藝術視角、人文關懷、食農交流實踐心靈環保，讓心靈環保在雲林的土地上扎根。「電影不散場」《神隱少女》導演宮崎駿用充滿想像力的故事，與豐富的視覺元素，呈現三界六道的眾生相，暗喻所有眾生須戒貪、互重互敬，才能啟動善的循環。修習禪法 讓身心真休息【修習篇】聖嚴法師、一行禪師教休息禪【觀念篇】鄧偉仁：禪修——心的訓練與休息【心理篇】慢性疲勞症候群 心理學解套【分享篇】周育騰、楊孟芬、蔣素娥 在修習中休息【心靈環保．在地實踐】雲林／林秀玲 用老屋餘溫推動人文關懷【電影不散場】宮崎駿《神隱少女》 一窺欲界眾生的因緣網
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電子書 | 帶著禪心去上班─聖嚴法師的禪式工作學(簡體版)
将禅法带进办公室，以无限的活力、无限的创意，迎接每一个挑战！工作面对的人际关系、挑战与竞争来自四面八方，然而，只要在工作中不忘用“禅”的观念和方法面对，就有一股安心的力量，让我们在职场上不受外境风雨的影响，工作起来左右逢源、事半功倍。圣严法师的禅式工作学，融合禅修的方法和观念，书中以34则提问，将职场遇到的问题及瓶颈，化为清明的智慧心、柔软的慈悲心，分享以禅心来工作的良方，让我们找到源源不绝的工作热忱，每一天的职场生活都能欢喜又富足。出门前手机带了吗？钱包、笔记本、公文包都带了吗？请再检查一下，“禅心” 带了没？
◆ 作者簡介：圣严法师（1930～2009年）1930年生于江苏南通，1943年于狼山出家，后因战乱投身军旅，十年后再次披剃出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。1975年应邀赴美弘法。1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起汉传禅佛教的“中华禅法鼓宗”。圣严法师是一位思想家、作家暨国际知名禅师，曾获台湾《天下》杂志遴选为“四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一。著作丰富，中、英、日文著作达百余种，先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界的诸多奖项。圣严法师提出“提升人的质量，建设人间净土”的理念，主张以大学院、大普化、大关怀三大教育推动全面教育，相继创办中华佛学研究所、法鼓文理学院、僧伽大学等院校，也以丰富的禅修经验、正信的佛法观念和方法指导东、西方人士修行。法师着重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出“心灵环保”、“四种环保”、“心五四运动”、“心六伦”等社会运动，并积极推展国际弘化工作，参与国际性会谈，促进宗教交流，提倡建立全球性伦理，致力世界和平。其宽阔胸襟与国际化视野，深获海内外肯定。本书结集自圣严法师针对法鼓山专职的精神讲话，对于身在职场如道场的大众，提出在工作中提升自我、与团体共同成长的观念和方法，让大众在工作中安定身心。
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電子書 | 般若心經思想史（二版）
《心經》的表現法， 是消極的、否定的、破壞的， 但是在其言語裡頭卻是積極的、肯定的、努力的建設。 《般若心經》內容簡明易讀、涵義深遠，是流傳民間最普遍而深入的一部佛經。它是六百卷《大般若經》的中心思想，也是「諸部般若」的精髓。 東初老和尚治學嚴謹，從無我觀、人生觀、世界觀等角度，深加剖析《般若心經》在佛教中的地位、組織結構、思想發展的過程；並以教理為經、佛教史為緯，重新賦予《般若心經》的時代新意。 透過本書，讓我們對《般若心經》的教史、教義，有更宏觀的視野和認識。
●作者簡介： 東初老和尚 1907年，出生於江蘇泰縣曲塘鎮。十三歲時，由泰縣姜堰鎮觀音庵的靜禪老和尚披剃出家，誦習教法。自幼勤讀強記，自律甚嚴，又寫得一手好文章，智慧超邁，對於經史百家之學也頗多涉獵，許為弘揚佛法的龍象。 1928年，到鎮江竹林寺的佛學院求學；1929年，到寶華山隆昌寺，受具足戒。隨即又到福建廈門，進入太虛大師所創辦的閩南佛學院繼續深造，先後期的同學有印順、竺摩、戒德、默如、慈航、雨曇、覺民等法師，都是一時的俊秀。孺慕在當時佛教界的最高學府中，對日後的治學和研究工作，產生了一定的影響。 東初老和尚是太虛大師的學生，在擔任鎮江焦山定慧寺監院及方丈期間，創辦了佛學院及佛學期刊。1949年來台之後，創辦了《人生》雜誌；1955年，倡導影印《大正新脩大藏經》，社會各界政要賢達百餘人發起響應，重興佛教文化；1965年，又創辦了《佛教文化》季刊；1967年，中華學術院聘請為該院佛學研究所顧問，從此少問外務，專事佛教著作。晚年，老和尚深感護教弘法必須以歷史為基礎，盡力精心完成了《中日佛教交通史》、《中印佛教交通史》、《中國佛教近代史》三部鉅著。 他的一生對佛教的文化教育，抱有深切的使命感，以及崇高的宗教情操，於此可見一斑。
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