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內修蓮師持明總集薈供儀軌-CD（藏音梵唱）
本專輯「內修蓮師持明總集薈供儀軌」為龍欽寧體心要法之一，由寧瑪巴白玉僧眾唱誦演奏，蓮師於猴年藏曆六月初十顯化於世，本專輯錄製時間正好就是這12年才有一次的殊勝日子。 總長78分鐘，完整的編制、自然融入心性的莊嚴法音在錄製過程中一次完成，極其如法圓滿。 蓮師開示中提到：好好供養佛的身、語、意，努力放生，月初、初十、月底、二十五好好的做薈供及供燈、佈施，關懷他人勝過自己，以菩提心保護及救度六道有情。祈願眾生在蓮師的教法中升起信心！
演出者
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$298
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85折
高王觀世音真經-CD（台語版課誦篇）
閩南語課誦18－高王觀世音真經(台語版)-CD 觀音妙法門．安樂出苦塵－ 《高王觀世音真經》簡稱《高王經》。此經傳誦已久，夙有靈驗；經文簡潔有力，令人讀之，心得安穩，無有怖畏，發起對三寶堅信不疑的力量。深心受持，必能感應不虛。 本輯由釋法慧法師引領恭誦，洋溢溫柔虔敬之音，氣勢精彩活潑，令人聞之歡喜舒暢。
演出者
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$170
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85折
地藏菩薩本願經-3CD（台語版課誦篇）(不分售)
閩南語課誦8－地藏菩薩本願經1-3(台語版)-3CD 陰陽兩利的地藏法門－ 《地藏經》是佛門的「孝經」，也是極殊勝的地藏大法。 世尊在忉利天上現大神變，以《地藏經》大轉法輪，為眾生施妙藥。 拔除因果根本，脫離輪迴苦海。 廣度幽冥之力，靈驗不可思議。 持誦本經，可增福慧、消災障，所求如願，不墮惡道。 拔濟有情眾生，存亡均蒙其利。並可深信因果輪迴，堅固菩提道心，實為學佛修行的重要資糧。 本經由慈悟寺法師全神唱誦。清音嘹亮，和聲柔美，如波光靈秀的海潮音，而有美妙的層次感，令人聽起來倍覺清涼。 【曲目】 CD1： 1.香讚（香雲彌布至南無香雲蓋菩薩摩訶薩） 2.南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 3.淨口業、淨身業、安土地、普供養真言 4.禮敬文（南無十方一切佛至南無護法諸天菩薩） 5.開經偈 6.地藏菩薩本願經卷上 7.七佛滅罪真言（三遍） 8.讚偈（神通遊戲至南無地藏王菩薩摩訶薩） 9.回向文 CD2： 1.讚偈：皈命十方一切佛、法、僧，法輪常轉度眾生 2.南無三寶尊菩薩摩訶薩 3.南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱） 4.地藏菩薩本願經卷中 5.七佛滅罪真言（三遍） 6.讚偈（光明正大至南無地藏王菩薩摩訶薩） 7.回向文 CD3： 1.準提神咒 2.南無大願地藏王菩薩（三稱） 3.地藏菩薩本願經卷下 4.七佛滅罪真言（三遍） 5.補闕真言（三遍） 6.讚偈（四宏普被至南無地藏王菩薩摩訶薩） 7.回向文
演出者
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$510
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85折
圓覺經
《圓覺經》是一部體現中國佛教注重「妙有」思想特色的佛經。 《圓覺經》主張一切眾生都具足圓覺妙心，本當成佛，無奈為妄念、情欲等所覆蓋，才於六道中生死輪迴；如能頓悟自心本來清淨，此心即佛，無須向外四處尋求。本經所明為大乘圓頓之教理，故對華嚴宗、天臺宗、禪宗都有重要的影響。 全經分為十二章，為釋迦牟尼佛分別答覆文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩十二位大士的提問，宣說如來圓覺的妙理以及修止、修觀、修禪的方法。 ●主編簡介： 賴永海 南京大學哲學系教授。中華文化研究院院長，財政部、教育部哲學社會科學創新基地——南京大學宗教與文化研究中心主任，南京大學旭日佛學研究中心主任，江蘇宏德文化出版基金會理事長，鑑真圖書館館長。出版《中國佛性論》、《中國佛教文化論》、《佛學與儒學》等16部著作，主編第一部《中國佛教百科全書》（11卷，近300萬字），主編第一部《中國佛教通史》（15卷，700萬字）。 ●譯注者簡介： 徐敏 南京大學哲學系哲學博士，師從孫亦平教授，主要從事近代佛道思想研究，譯注《淨土四經》（合注）以及注評《了凡四訓》、《文昌孝經》（合注），現任職於無錫市委統戰部。
作者
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$187
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85折
佛說阿彌陀經-CD（台語版課誦篇）
閩南語課誦7－佛說阿彌陀經(台語版)-CD 自性彌陀．唯心淨土－ 《阿彌陀經》又稱《一切諸佛所護念經》。此經深說極樂世界的功德莊嚴，勸發大眾信願念佛、求生淨土；一生彼國，永無退轉，直至菩提。 本經是流傳最廣的佛經之一。不僅是淨宗的必修寶典，佛門亦列為日常晚課； 無論接引初機或一門深入，都是極佳的助道資糧。 倘能由此專修，一心念佛，終將悟入 「自性彌陀，唯心淨土」、「是心作佛，是心是佛」的了義境界， 超凡入聖，任運自在！可見這是最不可思議的圓頓大法， 值得吾人一生信受奉行。 這張專輯，彷彿是來自清淨大海的法音，形成一片莊嚴的音聲海。梵唄如此空靈深遠，令人聽了洗心滌慮、煩惱妄念頓消，心境一片輕安。確實是非常殊勝的課誦作品，值得深入品味。
演出者
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$170
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85折
金剛經-CD（台語版課誦篇）
閩南語課誦6－金剛經(台語版)-CD 金剛般若．宇宙之經－ 《金剛經》是一部極重要的大乘經典，也是一部「宇宙之經」，揭示宇宙人生的實相。本經博大精深，含無量義。禪宗六祖因本經而大悟，佛門各宗以此為必修；自古以來的修行人，亦多以此作為修行的指導原則，與印證明心見性的標準。此經持驗靈異，不可思議；所以也是廣度眾生、冥陽兩利的妙法。 受持金剛經，可消除業障、增長福慧，開啟自性光明，過著真正幸福、歡喜自在的生活。 功德妙用，一一皆如經文所言。世尊說「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」，正點出它的無比殊勝。 本輯唱誦莊嚴優美，法味流露；動感流暢，一氣呵成，極具精彩神韻。令人聞之法喜充滿，心得安穩，煩惱不生。這首專輯，通篇是充滿攝受力的美妙清音，所以能流傳甚廣，並令無數的眾生聞法受益。
演出者
NT$
$170
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85折
慈悲三昧水懺 (上、中、下 卷)-CD
2009年第20屆金曲獎最佳宗教音樂獎 懺如浣洗 以水為名 涓涓流逝 淘洗千塵 懺悔是觀照內心最強烈的力量！《慈悲三昧水懺》是消解累世業障最方便的法門！依此懺法至誠禮懺，則可消釋宿業，並可將禮懺功德，回向現世父母親人福壽綿長，歷代先遠考妣宗親蓮品增上，可謂生亡兩利，功德無量。 專輯由佛光山法師唱頌，聲聲動容！金鼎獎作曲家 蔡介誠 老師製作，採用最新的錄音設備與技術，完整的呈現出水懺法會莊嚴祥和的氛圍。 同時，專輯將附贈一本製作精美的《慈悲三昧水懺》經書，以方便信眾使用。 曲目： 卷上 CD1 01.戒定真香讚 02.恭聞 如來應化 03.上卷入懺文 04.天上天下無如佛 05.慈悲水懺法卷上 (一切諸佛 愍念眾生) 06.南無毗盧遮那佛 (佛號拜願：南無) 07.禮諸佛已 次復懺悔 夫欲禮懺 必須先敬 卷上 CD2 01.南無毗盧遮那佛 (佛號拜願) 02.禮諸佛已 次復懺悔 夫論懺悔者 03.上卷出懺文 04.回向偈 卷中 CD1 01.中卷入懺文 02.恭聞 一塵清淨 03.慈悲水懺法卷中(四八端嚴微妙相) 04.禮諸佛已 次復懺悔 某等即今身心寂靜 05.南無毗盧遮那佛 (佛號拜願：南無) 06.禮諸佛已 次復懺悔 某等略懺煩惱障竟 卷中 CD2 01.南無毗盧遮那佛 (佛號拜願：佛南無) 02.禮諸佛已 次復懺悔 ?盜之業 經中說言 03.中卷出懺文 04.回向偈 卷下CD1 01.下卷入懺文 02.恭聞三祇煉行 03.慈悲水懺法卷下(大慈大悲愍眾生) 04.禮諸佛已 次復懺悔 上來已懺身三口四竟 05.南無毗盧遮那佛 (佛號拜願：南無) 06.禮諸佛已 次復懺悔 向來已懺悔煩惱障 卷下 CD2 01.南無毗盧遮那佛 (佛號拜願：一心歸命禮) 02.禮諸佛已 次復懺悔 已懺地獄報竟 03.下卷出懺文 04.三皈依、回向偈
演出者
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$764
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85折
金剛寶懺-3CD
金剛心 般若觀 一念清淨 常住真心 金剛慧 無量光 斷除闇弱 覺悟真理 《金剛寶懺》，全名為《大乘金剛般若寶懺》，簡稱《金剛懺》，是依據《金剛般若波羅蜜經》所行的懺法。 《金剛寶懺》藉著禮懺的方式，以如金剛一般無堅不摧、無障不破的般若智慧，破除無明煩惱，斬斷芸芸眾生累世多劫的虛妄執著，回歸眾生本具足的清淨自性。 佛光山法師虔誠禮敬，句句深藏，引領娑婆眾生懺悔過去所造的苦厄障礙，讓自性散發清淨，光明加被。 【曲目】 CD1 金剛寶懺 【卷上】 01 香讚 02 南無本師釋迦牟尼佛 03 大慈大悲愍眾生（佛號拜願） 04 佛告須菩提諸佛菩薩摩訶薩（經文） 05 南無日藏佛（佛號拜願） 06 佛告須菩提於意云何（經文） 07 南無無畏佛（佛號拜願） 08 佛告須菩提於意云何（經文） 09 南無離垢佛（佛號拜願） 10 懺悔文（經文） 11 舉讚 12 三皈依／回向 CD2 金剛寶懺 【卷中】 01 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 02 大乘金剛般若寶懺卷中 03 天上天下無如佛（佛號拜願） 04 爾時須菩提（經文） 05 南無電明佛（佛號拜願） 06 須菩提若有善男子善女人（經文） 07 南無明照佛（佛號拜願） 08 爾時須菩提白佛言（經文） 09 南無華明佛（佛號拜願） 10 香讚 11 三皈依／回向 CD3 金剛寶懺 【卷下】 01 香讚 02 大乘金剛般若寶懺卷下 03 四八端嚴微妙相 04 佛告須菩提於意云何（經文） 05 南無常樂佛（佛號拜願） 06 須菩提若三千大千世界中（經文） 07 南無喜自在佛（佛號拜願） 08 須菩提若有人言（經文） 09 南無威德猛佛（佛號拜願） 10 讚 11 大師祈願文 12 三皈依／回向
演出者
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$764
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85折
大自然的孩兒-CD（童音佛曲）
暢銷兒童佛曲 佛國的小腳ㄚ、童心菩提心 最新力作 純淨、真摯、靈透 讓心由衷甜起來的天使童聲 喚起每個心靈角落的赤子之心 《大自然的孩兒》是馬來西亞暢銷兒童佛曲《童心菩提心》、《佛國的小腳ㄚ》監製張蔚乾，與佛曲創作、演唱才女黃慧音二度跨刀擔任製作人的全新作品。由兒童佛曲界備受矚目的新銳林濃華演唱全輯；同時，更在專輯中以小提琴為歌曲伴奏。這張集結佛曲創作音樂人精粹的鼎力製作，宛如詩歌般的兒童聲籟，讓心擁抱自然。 第一張的《童心菩提心》專輯，風靡兒童佛曲界。有一個純真無比的歌聲清亮的唱著：“點燈的孩子，高舉你的燈…”，她就是濃華小妹妹。自小，濃華就與音樂結下不解之緣。4歲學鋼琴，7歲學小提琴，9歲就隨師生組合赴台灣參與星雲大師佛曲創作大賽。 第一次站在國際舞台上表演，濃華展現了她在音樂歌唱的才華。除此以外，濃華也是演講高手。這張專輯，濃華再次為十首動聽的歌曲奉獻她獨特脫俗的嗓音，更親自為專輯演奏了小提琴！熟練的技巧，豐富的情感處理，讓製作組無不為之欽佩、讚嘆！ 用一顆菩提心奉獻出來的歡樂，是最美麗的。流轉在宇宙因緣循環中，永不會因時間的飛逝而被遺忘，早前的《童心菩提心》就是。《大自然的孩兒》，將是一個美麗的延續。
演出者
NT$
$298
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85折
明本大師傳：中峰和尚
自此居無定所，或泊船中，或止菴室，自稱幻住道人，僧俗瞻禮之，世譽為江南古佛。 明本大師，元代臨濟宗僧。杭州錢塘(浙江杭縣)人。號中峰，又稱智覺禪師、普應國師。二十三歲，於天目山參謁高峰原妙禪師；一日，於誦讀《金剛經》時，恍然開悟。二十四歲，從高峰禪師出家，後嗣其法。自此居無定所，或泊船中，或止菴室，自稱幻住道人，僧俗瞻禮之，世譽為江南古佛。 ●作者簡介： 馮學成，一九四九年生於四川成都。現為四川省佛學院講師，四川省社會科學院特約研究員，四川省佛教誌編輯。著有《一日一禪》、《巴蜀禪燈錄》、《生活中的大圓滿法》、《心靈鎖鑰佛教心理世界》、《棒喝截流禪林奇韻》、《明月藏鷺千首禪師品析》等約二百萬餘字；佛教論文若干及《蔗矣齋詩詞集》。 商品編號：1150520971
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$213
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85折
古梵文佛教咒語大全(附古梵文持誦CD)
本書是簡豐祺老師十五年來研究古梵文經咒的精華之作，此間老師從個人持誦經咒數十萬遍的感應，以及教學經驗，除了解決自己的鬼神障外，亦幫助無數人解決鬼神病痛，可以肯定佛教咒力之確實存在與不可思議。老師希望此陀羅尼咒本，能利益現在及未來所有持誦聽聞者。 本書以現有佛部、蓮花部、寶部隨誦隨驗之大咒為主，不包含大日經，金剛頂經之純密教陀羅尼。佛教咒力不可思議，誠心持誦自能感知(持咒之前，請先詳細研讀相關咒語全部經文) 。本書附贈古梵文持誦CD，幫助初學者學習持誦。 ●作者簡介： 簡豐祺，1950年生，台灣宜蘭縣人，中國文化大學畢，2001-6年於佛陀教育基金會教授古梵文咒語，專修禪坐(因禪坐中始知咒語的好處，開始研究咒語)，著有《佛門九次第定》修行圖卷、《古梵文楞嚴咒校注》、《古梵文千句大悲咒校注》、《古梵文不空?索神變陀羅尼》………等等諸咒。 商品編號：1150231371
作者
NT$
$493
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85折
阿姜查的禪修世界：戒
不論你是不是佛教徒，這本書都將帶給你真正的平靜。 對於關心阿姜查教法的讀者，這一套三本的《阿姜查的禪修世界》是不可不擁有的完整輯錄。這套書將歷來發行過的阿姜查英文出版品，依戒、定、慧三學重新整編，在阿姜查逝世十週年的時候紀念出版。實為阿姜查最完整的法語輯錄。對於不認識阿姜查的讀者來說，阿姜查的這套書，讀來輕鬆幽默，卻蘊意深遠；即使是不修習佛法的讀者，也可以在其中盡情欣賞一個親切長者的智慧風采。 阿姜查是現代南傳佛教森林派的偉大行者，早年受過完整的傳統僧侶教育，通過最高級的正規佛學課程考試，但最後卻放棄學業，選擇了森林苦行僧的方式來追求佛法上的證悟。他的追隨者無數，上至王公貴族，下至販夫走卒，他都能以適切的方式教導，時而嚴厲，時而風趣，直戳你心底深處。 阿姜查的教導，不強調任何形式的打坐，而以隨時觀察自己的心為主，他要我們明白，死亡是無可逃避的，唯一的出路就是訓練自己的心，安住於無為法中。只有這樣解脫才是可能的。阿姜查圓寂後，他的喪禮有一百萬人參加，其中包括泰國國王與王后。而他的法教，也隨著他眾多的西方弟子散播到世界各地。 此次將南傳佛教大師阿姜查說法的語錄合輯，共分為戒、定、慧三冊，內容是阿姜查對於「戒、定、慧」的真實體驗，而非只是對經典的詮釋，此為第一部「戒」。 本書深刻釐清一般人對「戒」的排拒和疑惑，其實戒律，是對我們尚不穩定的心予以保護它的目的不是為了掌控，而是讓我們隨時保持覺知和觀照所以，犯戒非關道德的懲罰，只是顯示自己正念還不夠。 商品編號：1150770371
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$187
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85折
《妙雲集》修訂版（全套精裝24冊）
《妙雲集》全新電腦排版新書，全套上中下編共24冊。全套包含： 1 般若經講記（修訂版） 2 寶積經講記（修訂版） 3 勝鬘經講記（修訂版） 4 藥師經講記（修訂版） 5 中觀論頌講記（修訂版） 6 攝大乘論講記（修訂版） 7 大乘起信論講記（修訂版） 8 佛法概論（修訂版） 9 中觀今論（修訂版） 10 唯識學探源（修訂版） 11 性空學探源（修訂版） 12 成佛之道（修訂版） 13 太虛大師年譜（修訂版） 14 佛在人間（修訂版） 15 學佛三要（修訂版） 16 以佛法研究佛法（修訂版） 17 淨土與禪（修訂版） 18 青年的佛教（修訂版） 19 我之宗教觀（修訂版） 20 無諍之辯（修訂版） 21 教制教典與教學（修訂版） 22 佛教史地考論（修訂版） 23 華雨香雲（修訂版） 24 佛法是救世之光（修訂版）
作者
NT$
$4,080
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85折
成佛之道（增注本精裝）
佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。所以義理的開導，或是修持的指示，都是通過理性，而有豐富的，正確的內容。由於通過理性的隨機適應，自由抉擇，所以弘傳中的佛法，可說是多彩多姿的。但這在一般人的心目中，容易引起二項觀念，不能完整的把握佛法。那二項是： 一、佛的教說，菩薩與祖師們的弘傳，都是適應不同的時間地區，不同的根性好樂，而給以適宜的教導。所以方便多門，或淺或深，或事或理……有些是不相同的，有些還似乎是矛盾的。適應不同根性的不同教法，真是萬花筒一樣，初學者不能統攝條貫，每有不知如何是好的感覺。 二、由於眾多的教說，有內在的關聯性，常從一端而說到其他。如衣服一樣，提起衣領（當然這是最適當的），拉住袖口，或扯到衣襟，都可以得到衣服的全體。但在一般人，對一一法門的應機特性，一一法門的淺深次第，一一法門的相互關聯，每被忽略而籠統的覺得都是差不多的。這種雜多而又差不多的觀感，會引起相反的同一傾向。有以為：彼此相同，所以一法就等於一切。這樣，不需要廣修遍學，一經一佛一咒的佛法，大大的發展起來。其實是不能完滿的把握佛法，取一滴水而棄大海，卻自以為大海都在這裡。有的，不能完滿的總持佛法，對自己多少理會的法門，讚揚到極點，覺得這是最殊勝的，最究竟的。有了這，就有了一切；或以為有了這，就不需要別的。總之，佛法的多彩多姿，適化無方，凡不能統攝總貫，不能始終條理，都會犯上偏取部分而棄全體的過失。這種家風，使佛教走上空疏貧乏的末運！ 佛法的統貫條理，對於一般信眾的持行來說，原是不能苛求的。但弘傳佛法的大德們，是不能不有的必要勝解。這才能應機說法，而始終保持佛法的完整性，不致於落入雜亂與偏向的窠臼。對於這，天臺與賢首宗，是有功績的！因為臺賢大師們，統攝了全部佛法，而組成淺深的進修歷程，顯出彼此間的差別，又顯出彼此間的關聯。這難怪過去學教的法師，不是天臺四教，就是賢首五教了！但臺賢的重心在圓教，直入圓教，才是臺賢大師們的真正意趣，所以仍不免偏取。這如太虛大師說：「賢臺雖可以小始終頓，藏通別圓，位攝所餘佛言，然既為劣機而設，非勝根所必須。縱曰圓人無不可用為圓法，亦唯俟不獲已時始一援之，而學者又誰肯劣根自居，於是亦皆被棄」。虛大師深感於中國佛教末流的空疏貧乏，所以以「五乘共法」，「三乘共法」，「大乘不共法」，統攝一切佛法，開顯由人而成佛的正道。這與西藏宗喀巴大師，宗承印度的中觀與瑜伽，以「共下士道」，「共中士道」，「上士道」，而綜貫成佛的菩提道次第，恰好相合。所以對：「福德資糧，則人天具攝；智慧資糧，則聲緣相協；律及經論，皆所依止；僅取一分，不成菩提」的全體佛教，虛大師給以非常的讚仰。這樣的圓滿佛教，應該是值得積極弘揚的佛教。 如來說法，總是先說『端正法』──布施，持戒，離欲生天（定）。然後對有出世可能的，授以出世法門。由於佛法的重心在出世（出世是勝過世間一般的意思），所以集經者，對於佛的「端正法」，總是略而不詳。古典阿毘曇，還以五戒為首，而後起的阿毘曇，也就不見了。這種以二乘法為本的傾向，宗喀巴大師也不能免，所以他說的共下士法，把「念死」作為入道的要門。其實，不念死，未嘗不能熏修人天善業。這樣的下士道，雖順於厭離的二乘，但不一定順於悲濟的大乘道。對於這，虛大師深入佛乘，獨具隻眼，揭示了如來出世的真實意趣──教導人類，由人生而直趣佛道。所以著重熏修十善正行，不廢世間資生事業，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厭離（如念死）為初學的法門。人乘正行而趣向佛道，也就是攝得五乘共法，三乘共法功德而趣入佛道。但由於某些眾生的根性偏狹怯弱，佛（及古德們）這才對於大乘，旁立二乘究竟的方便道。在大乘法中，也旁開由天乘行而入佛乘，由二乘行而入佛乘的方便道。所以從虛大師抉擇開示的全體佛教來說，一切無非成佛的法門。這不但綜貫了五乘共法，三乘共法，大乘不共法的三階，而且還綜貫了正常道與方便道的一切。圓滿顯示了佛道次第的全貌，導歸於究竟無上的佛地。 從前在香港時，就想依據虛大師的開示，參考宗喀巴的菩提道次，綜合在法藏中的管窺一斑，寫一部簡要的『成佛之道』，綜貫一切佛法，而歸於一乘。這一直到民國四十三年，在臺灣善導寺的共修會中，才由淺而深，編幾句偈頌，一面編，一面講。但為了事緣，特別是大乘部分，非常的簡略。四十六年秋，把過去編的偈頌，修正補寫，為女眾佛學院講說。四十七年冬，再加修正刪補，開始為自己所編的偈頌，寫下簡單的解說。去年底，在善光寺度舊曆年，這才全部脫稿。算起來，已經過六個年頭了！這部二十萬字的成佛之道，正在排印流通，所以略說本書的意趣──綜貫一切佛法而向於佛道，以為序。 中華民國四十九年十月序
作者
NT$
$204
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85折
印度之佛教（精裝）
印度之佛教，自以釋尊之本教為淳樸、深簡、平實。然適應時代之聲聞行，無以應世求，應學釋尊本行之菩薩道。中期佛教之緣起性空（即緣起無我之深化），雖已啟梵化之機，而意象多允當。龍樹集其成，其說菩薩也： 1.三乘同入無餘涅槃而發菩提心，其精神為「忘己為人」。 2.抑他力為卑怯，「自力不由他」，其精神為「盡其在我」。 3.三阿僧祇劫有限有量，其精神為「任重致遠」。菩薩之真精神可學，略可於此見之。龍樹有革新僧團之志，事未成而可師。能立本 於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！ 佛教創始於印度釋迦牟尼，乃釋尊本其獨特之深見，應人類之共欲，陶冶印度文化而樹立者。其在印度，凡流行千六百年而斬。因地而異，因人而異，因時而異，離合錯綜極其變。法海汪洋，入之者輒莫知方隅焉。試聚世界佛徒於一堂，叩其所學，察其所行，則將見彼此之不同，遠出吾人意料外。此雖以適應異族文化而有所變，然其根本之差別，實以承受印度之佛教者異也。以是欲知佛教之本質及其流變，應於印度佛教中求之
作者
NT$
$213
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85折
太虛大師選集（上中下） 精裝本
太虛大師，以護教護國為事，四十年如一日，悲心深重，近代佛教界一人而已！大師之著述講說，嘗集為「太虛大師全書」，六十四冊，讀者每以文繁義廣為難。大師之學行，足為今日佛教之南針者特多，因編選集以問題。
作者
NT$
$680
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85折
如來藏之研究（精裝）
【如來藏之研究自序】 抗戰期間，我寫了『唯識學探源』，『性空學探源』二書。為了探求大乘三系的淵源，還想寫一部『如來藏學探源』，由於抗戰結束了，種種因緣，沒有能寫出。來臺灣以後，在經論的探求中，才理解到：緣起與空，唯識熏變，在『阿含經』與部派佛教中，發見其淵源，而如來藏（即佛性）說，卻是大乘佛教的不共法，是「別教」。在如來藏說的開展中，與『阿含經』說的「心清淨，為客塵所染」相結合，而如來藏的原始說，是真我。眾生身心相續中的如來藏我，是「法身遍在」，「涅槃常住」的信仰，通過法法平等、法法涉入的初期大乘經說而引發出來；在初期大乘的開展中，從多方面露出這一思想的端倪。 龍樹的大乘論中，還沒有明確的說到如來藏與佛性，所以這是後期大乘。西元三世紀以下，正是印度梵文學復興的時代，印度大乘佛教，也就適應此一思潮，而說「如來之藏」，明確的說：「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義」。 一切眾生有如來藏我，在中國佛教界，從來不曾感到意外，只是信受讚歎，但印度佛教界可不同了！常住不變的，妙樂的「我」，是眾生的生命自體；轉迷妄而達「梵我一如」，得真解脫，是印度神教思想的主流。釋尊為人類說法，從眾生的蘊界處中，觀一切為緣所生法，無常故苦，苦故無我無我所；依空無我得解脫，顯出了不共世間，超越世間的佛法。 從部派到初期大乘佛教，說明上有無邊的方便不同，而依空無我得解脫，還是被公認的。現在說，一切眾生的蘊界處中，有常住、清淨的如來藏我，這是極不平常的教說！印度佛教有著悠久的傳統，沒有忘卻釋尊教法的大乘者，對於如來藏我，起來給以合理的解說：如來藏是約真如空性說的，或約緣起空說的。這樣，如來藏出纏的佛，可以名為「大我」（或約八自在說），而眾生位上的如來藏，被解說為「無我如來之藏」了。一切眾生有（與如來藏同義）佛性，被解說為「當有」了。這是印度大乘佛教的如來藏說（不過，眾生的如來藏我，秘密大乘佛教中，發展為「本初佛」，與印度的梵我一如，可說達到了一致的地步）。 我在『初期大乘佛教之起源與開展』的寫作過程中，附帶集錄些有關如來藏佛性說的資料。拿來整理一下，再補充些後期大乘經論的抉擇，題為『如來藏之研究』，作為從前想寫而沒有寫的『如來藏學探源』，補足了從前的一番心願！
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初期大乘佛教之起源與開展（精裝）
【初期大乘佛教之起源與開展自序】 大乘佛法的淵源，大乘初期的開展情形，大乘是否佛說，在佛教發展史、思想史上，是一個互相關聯的，根本而又重要的大問題！這一問題，近代佛教的研究者，還在初步探究的階段。近代佛教學者不少，但費在巴利文、藏文、梵文聖典的心力太多了！而這一問題，巴利三藏所能提貢的幫助，是微不足道的。梵文大乘經，保存下來的，雖說不少，然在數量眾多的大乘經中，也顯得殘闕不全。藏文佛典，重於「祕密大乘佛教」；屬於「大乘佛教」的聖典，在西元七世紀以後，才開始陸續翻譯出來。這與現存的梵文大乘經一樣，在長期流傳中，受到後代思想的影響，都或多或少的有了些變化，不足以代表大乘初期的實態。對於這一問題，華文的大乘聖典，從後漢支婁迦讖，到西晉竺法護，在西元二、三世紀譯出的，數量不少的大乘經，是相當早的。再比對西元二、三世紀間，龍樹論所引述的大乘經，對「初期大乘」（約自西元前五０年，到西元二００年）的多方面發展，成為當時的思想主流，是可以解答這一問題的主要依據。而且，聲聞乘的經與律，華譯所傳，不是屬於一派的；在印度大陸傳出大乘的機運中，這些部派的經律，也更多的露出大乘佛法的端倪。 所以，惟有重視華文聖典，研究華文聖典，對於印度佛教史上，根本而又重要的大問題，才能漸漸的明白出來！ 民國三十一年，我在『印度之佛教』中，對這些問題，曾有過論述。我的修學歷程，是從「三論」、「唯識」，進而研究到聲聞的「阿毘達磨」。那時，我是著重論典的，所以在『印度之佛教』中，以大乘三系來說明大乘佛教；以龍樹的「性空唯名論」，代表初期大乘。然不久就理解到，在佛法中，不論是聲聞乘或大乘，都是先有經而後有論的。經是應機的，以修行為主的。 對種種經典，經過整理、抉擇、會通、解說，發展而成有系統的論義，論是以理解為主的。我們依論義去讀經，可以得到通經的不少方便，然經典的傳出與發展，不是研究論義所能了解的。龍樹論義近於初期大乘經，然以龍樹論代表初期大乘經，卻是不妥當的。同時，從「佛法」而演進到「大乘佛法」的主要因素，在『印度之佛教』中，也沒有好好的說明。我發現了這些缺失，所以沒有再版流通，一直想重寫而有所修正。由於近十年來的衰病，寫作幾乎停頓，現在本書脫稿，雖不免疏略，總算完成了多年來未了的心願。
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